Seite - 35 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

35Thematische, räumliche und zeitliche Einordnung nicht (nur) als Träger »nationaler« »Identitäten«, sondern vielmehr in ihrem sozio-ökonomischen Umfeld erfasst werden.60 In meiner Arbeit kommen ebenso mehrere Akteure vor, die den nationa- listischen Erwartungen nicht entsprachen. Schon damals wurde die »natio- nale Indifferenz« als nationalistischer Vorwurf gegen sie erhoben, als ob sie sich ihrer »eigentlichen« Identität noch nicht bewusst gewesen wären. Diese Vorwürfe beweisen die Richtigkeit des Zahraschen Konzeptes, Räume und »Identitäten«, welche jenseits der nationalistischen Erwartungen und Ima- ginationen existierten, mehr in den Vordergrund historischer Forschungen zu rücken. Es ist aber fraglich, ob die Menschen, die sich den nationalistischen Erwar- tungen und Vorstellungen nicht fügten, wirklich analytisch als »national indifferent« zu beschreiben seien, oder ob diese Begrifflichkeit nicht selbst zu einer dichotomischen Perspektive führt.61 Die Ablehnung der nationa- listischen Erwartungen bedeutete nicht zwangsweise, dass diese Menschen kein nationales Bewusstsein gehabt hätten. Der Nationalismus war zwar ein Elitendiskurs, der oft auf Ablehnung oder Missverständnisse auf der lokalen Ebene stieß. Dennoch konnten sich die dortigen Akteure ethnisch-national verorten. Michael Billig verstand das Vorhandensein nationaler Themen im Alltag vieler Menschen als »banal nationalism«, was die alltägliche Reprodu- zierung nationalistischer Symbole, Sprache, Praktiken (usw.) auf der loka- len Ebene bedeutet.62 Billigs betrachtet diesen »banalen Nationalismus« als Grund der politischen Gemeinschaft einer Nation. Auch in der Habsbur- germonarchie waren Formen eines solchen Nationalismus  – sowohl für das Imperium als auch für die einzelnen Nationalitätenöffentlichkeiten  – vor- handen, welche sich überlappen und ergänzen konnten. Für die Frage, ob die Menschen national indifferent waren oder den nati- onalistischen Vorstellungen folgten, eignet sich allerdings das Konzept der »everyday ethnicity«, das heißt eines alltäglichen Ausdruckes ethnisch- sprachlicher wie auch national indifferenter Selbstverortungen,63 besser als Beschreibung. Mit diesem Konzept denkt Gábor Egry die von John Fox und 60 Maarten Van Ginderachter / Jon Fox, Introduction. National Indifference and the  History of Nationalism in Modern Europe, in: Dies. (Hg.), National Indifference and the History of Nationalism, S.  1–14, hier S.  2. 61 Zur Zusammenfassung der in der Forschungsliteratur zum Ausdruck gekomme- nen Kritik des Zahraschen Konzeptes siehe Ágoston Berecz, Recepciótörténeti széljegyzet Tara Zahra tanulmányához [Rezeptionsgeschichtliche Randnotiz zur Studie von Tara Zahra], in: Regio 25 (2017), S.  43–50. 62 Michael Billig, Banal Nationalism, Los Angeles  u. a. 1995. 63 Gábor Egry, Beyond Politics. National Indifference as Everyday Ethnicity, in: Van Ginderachter / Fox (Hg.), National Indifference and the History of Nationalism, S.  145–160, hier S.  146ff.