Seite - 38 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

38 Einführung Fiume / Rijeka mit ihrer Umgebung (also mit Teilen der damaligen kroati- schen Gespanschaften Modrus-Fiume / Modruš-Rijeka und Lika-Krbava). Dem Österreichischen Küstenland stand ein Statthalter vor, der von Wien ernannt wurde und in Triest residierte; die einzelnen Kronländer hatten ihre eigenen Landtage und Landeshauptmänner (in Triest: Stadtrat und Bürger- meister). Dem Ungarisch-Kroatischen Küstenland (de facto nur der ungari- schen Stadt Fiume / Rijeka und ihrer Umgebung) stand ein Gouverneur vor, der von Budapest ernannt wurde; die kroatischen Gespanschaften, welche die großen Teile des Küstenlandes abdeckten, hatten ihre eigenen administ- rativen Strukturen. Weil sich die zu schildernden Konflikte innerkatholisch ereigneten, ist es angebracht, das Gebiet kirchenrechtlich zu verorten: Der österreichische Teil (mit den Bistümern Triest-Capodistria / Koper, Pola / Pula-Parenzo / Poreč sowie Veglia / Krk) gehörte zum Erzbistum von Görz. Der ungarisch-kroati- sche Teil, samt der ungarischen Stadt Fiume / Rijeka, war innerhalb des Erz- bistums von Zagreb dem kroatischen Bistum Senj unterstellt.73 Staats- und kirchenrechtlich war also der oberadriatische Raum in der Habsburger Zeit einerseits strikt zweigeteilt, er gehörte zu Österreich und Ungarn bzw. zu den Erzbistümern Görz und Zagreb. Andererseits war sie von der ethnisch markierten Dichotomie urbaner und ländlicher Räume geprägt: Die adriatischen Küstenstädte waren eher italienischsprachig bewohnt und eindeutig von einer italienischsprachigen, liberalen, antiklerikalen Elite poli- tisch und kulturell geprägt. Das bestimmte auch das Verhältnis zwischen »Stadt« und Kirche negativ. Im Gegensatz dazu war das ländliche Hinter- land eher von einer südslawischen (kroatisch- oder slowenischsprachigen) Bevölkerung bewohnt, deren Identität stark von ihrem katholischen Glau- ben  geprägt war. In der Öffentlichkeit der Donaumonarchie galt der oberadriatische Raum als national umkämpfter Raum, in dem das »italienische« und »südslawi- sche« Erwachen (risorgimento, preporod) konfliktbeladen aufeinander geprallt seien.74 Die Historiographie interessierte sich für die Region  – wenn »Nationalitätenfrage« und ihrer Auswirkung auf die katholische Kirche (etwa infolge des starken politischen Katholizismus vor Ort) andere Dynamiken auf. 73 Die Konstellation, dass auch die ungarische Stadt Fiume / Rijeka einem kroatischen Bistum unterstellt war, führte zu kirchenrechtlichen Separationsforderungen und Spannungen mit dem örtlichen Klerus; darüber siehe das Kapitel  4.2.4. 74 Nicht nur werden die Konflikte in der Historiographie nach nationalen Kategorien interpretiert  – als ob ständig »Italiener« und »Südslawen« gegeneinandergestanden hätten  –, sondern die jeweiligen Nationalismen werden auch unterschiedlich erklärt: Während der »italienische« Nationalismus als ein westeuropäischer, liberaler Natio- nalismus begriffen wird, gilt der südslawische als Ausdruck des »Balkans«. Insofern wurde der oberadriatische Raum auch in der gegenwärtigen Nationalismus-For- schung auf der Grenze zwischen zwei imaginierten Welten, dem »Westen« (»Ita- liener«) und dem »Osten« (»Südslawen«), verortet; vgl. Glenda Sluga, The Nation