Seite - 39 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

39Thematische, räumliche und zeitliche Einordnung Abbildung  1: Karte der Österreichisch-Ungarischen Monarchie nach 1878 überhaupt  – lange nur deswegen, weil sich Nationsbildungsprozesse verschie- dener und verschieden bewerteter Nationen (»Kulturnation«, »geschichtslose Nation«) hier in einem relativ kleinen Raum beobachten ließen.75 Mehrere Gründe sprechen also dafür, den oberadriatischen Raum als Untersuchungsraum für meine Fragestellung auszuwählen. (1) Es handelt sich um eine Region, die von der Gleichzeitigkeit ethnisch-sprachlicher Hetero- genität und konfessioneller Homogenität (sprich: von mehreren katholischen Völkern) geprägt war.76 Im Unterschied etwa zum österreichischen Galizien, and the Comparative Imagination, in: Delborah Cohen / Maura O’ Connor (Hg.), Comparison and History. Europe in Cross-National Perspective, New York 2004, S.  103–114, hier S.  105. 75 Siehe  u. a. Antoni Cetnarowicz, Narodni preporod u Istri (1860–1907) [Nationales Erwachen in Istrien (1860–1907)], Zagreb 2014, S.  5; Matej Santi, Zwischen drei Kul- turen. Musik und Nationalitätsbildung in Triest, Wien 2015, S.  13. 76 Andere Religionen waren einerseits durch die ungarisch- und italienischsprachigen Juden bzw. die wenigen deutsch- oder ungarischsprachigen Protestanten in den zwei großen Hafenstädten, andererseits durch die serbischsprachigen Orthodoxen in der kroatischen Gespanschaft Lika-Krbava vertreten.