Seite - 40 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

40 Einführung zu Bosnien, zur Bukowina oder zu vielen Gebieten der ungarischen Reichs- hälfte trennte die Religion im oberadriatischen Raum die meisten Völker nicht voneinander. Die autochthonen »Italiener«, »Kroaten« und »Slowenen« gehörten fast ausschließlich zur römisch-katholischen Kirche. (2) Die obera- driatische Region war weder nur peripher noch nur zentral: Sie lag zwar an der südlichen Peripherie der Donaumonarchie, aber mit der drittgrößten Stadt der österreichischen Reichshälfte, der bedeutendsten Hafenstadt Triest bzw. mit ihrem ungarischen Pendant Fiume / Rijeka war die Region für das ganze Imperium von hoher, wirtschaftlicher und politischer Bedeutung. Das ländliche Hinterland  – sowohl hinter den Hafenstädten als auch im Inneren von Istrien und in der ungarisch-kroatischen Gespanschaft Lika-Krbava  – war aber in der Tat peripher-ländlich, und was noch wichtiger ist: als »peri- pher« markiert und damit marginalisiert. (3) Dieser oberadriatische Raum war darüber hinaus staatsrechtlich zwischen Österreich und Ungarn (und sogar innerhalb der ungarischen Reichshälfte: zwischen Ungarn und Kroa- tien) aufgeteilt. Insofern lässt sich auch erforschen, wie ähnliche Dynamiken der lokalen Ebene in unterschiedlichen Makrorahmen  – in einem supranati- onalen Staat wie der österreichischen (transleithanischen) Reichshälfte bzw. in einem »nationalisierenden« Imperium wie der ungarischen (cisleithani- schen) Reichshälfte  – wahrgenommen und ausgehandelt werden konnten.77 Sowohl die Handlungsstrategien als auch die Erfolgschancen der ländlichen Akteure gegenüber der Amtskirche unterschieden und erklärten sich dem- nach (vgl. Kapitel  5.2.1). Der oberadriatische Raum der Habsburgermonarchie stellt sowohl wegen seiner multiethnischen, mehrsprachigen Dichte als auch wegen seiner staats- rechtlichen Lage einen interessanten Kleinraum dar, an dem sich makropo- litisch relevante Fragen mit einem mikrogeschichtlichen Fokus beobachten und erforschen lassen. Moritz Csáky beschreibt die ganze Donaumonarchie als ein von endogenen und exogenen Einflüssen geprägtes staatliches wie kul- turelles Gebilde.78 Als Grenzgebiet und Kontaktzone war der oberadriatische 77 Anita Sujoldžić, Transnational and Intercultural Practices in the Adriatric Litto- ral of the Late Habsburg Empire, in: Collegium Antropologicum 40 (2016), S.  1–12, hier  S.  2. 78 Moritz Csáky, Historische Reflexionen über das Problem einer österreichischen Identität, in: Herwig Wolfram / Walter Pohl (Hg.), Probleme der Geschichte Öster- reichs und ihrer Darstellung, Wien 1991, S.  29–47, hier S.  38; Moritz Csáky, Die Ambivalenz des kulturellen Erbes. Zentraleuropa. Moderne und / oder postmoderne Befindlichkeit, in: Ders. / Klaus Zeyringer (Hg.), Ambivalenz des kulturellen Erbes. Vielfachcodierung des historischen Gedächtnisses. Paradigma: Österreich, Inns- bruck  u. a. 2000, S.  29–47, hier S.  35ff.; sowie ders., Culture as a Space of Commu- nication, in: Johannes Feichtinger / Gary B. Cohen (Hg.), Understanding Multi- culturalism. The Habsburg Central European Experience, New York / Oxford 2014, S.  187–208, hier S.  189f.