Seite - 47 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

47Methode und Konzepte Meine Herangehensweise besteht also darin, unterschiedliche lokale Kon flikte sehr detailliert zu rekonstruieren. Daraus ergeben sich zuerst nur diverse Einzelmomente, die auf den ersten Blick die Kontingenz des Lebens beweisen könnten. Indem aber diese Einzelmomente  – entsprechend dem alltagsgeschichtlichen Ansatz von Alf Lüdtke  – rekonstruktiv vernetzt werden,97 entsteht ein neues Bild von der lokalen Ebene und ihren Konflik- ten. Durch die Konflikte lässt sich  – wie Roy Beth in seiner Fallstudie über dörfliche Gewalt betonte  – die tiefe soziale Realität eines Mikrokosmos zum Vorschein bringen.98 Ein solches Bild zeigt etwa auf der lokalen Ebene der Habsburgermonarchie keine dichotomische Helligkeit und Dunkelheit, mit starken und klaren Grenzen, sondern Schattierungen und Grauzonen. Oder wie Moritz Csáky  – der Metapher von Ernst Gellner folgend  – formuliert: Statt eines klar strukturierten Modigliani-Bildes lässt sich die lokale Ebene der ganzen Habsburgermonarchie vielmehr mit einem Kokoschka-Bild  – mit ihren unscharfen und ineinanderfließenden Farben  – darstellen.99 Wie können aber die lokalen, verschwommenen Realitäten jenseits der eli- tären, städtischen Diskurse und ihrer hellen Kategorien überhaupt erkannt werden? Während die städtischen Debatten archivarisch und erinnerungs- politisch gut dokumentiert sind  – was freilich nicht bedeuten soll, dass ihre quantitative Intensivität das reale Alltagsleben in den Städten wider- spiegelte  –, lässt sich die abweichende Realität in den ländlichen Gebieten quellenmäßig schwieriger aufspüren. Bauern und andere marginalisierte Gruppen beschreiben selten ihre eigenen Intentionen.100 Sie werden meis- tens von anderen Akteuren und ihren Diskursen dargestellt  – aber in dieser Repräsentation werden sie »fremdgeschrieben«. Die Geschichte wird hin- gegen in der mikrogeschichtlichen Perspektive immer von den konkreten Menschen »gemacht«, die die Narrative oder die Machtstrukturen erzeugen, aufrechterhalten oder eben infrage stellen oder bekämpfen.101 Dabei zeigen sich freilich nicht nur »heroische« Intentionen  – wie die großen Erzählungen es suggerieren würden  –, sondern oft sehr persönliche, banale Aspekte, die erst jenseits oder unterhalb der großen Meistererzählungen zum Vorschein kommen können. 97 Alf Lüdtke, Was ist und wer treibt Alltagsgeschichte?, in: Ders. (Hg.), Alltagsge- schichte. Zur Rekonstruktion historischer Erfahrungen und Lebensweisen, Frank- furt a. M. / New York 1989, S.  9–47, hier S.  20. 98 Beth Roy, Some Troubles with Cows. Making Sense of Social Conflict, Berkeley  u. a. 1994, S.  3. 99 Moritz Csáky, Die Vielfalt der Habsburgermonarchie und die nationale Frage, in: Urs Altermatt (Hg.), Nation, Ethnizität und Staat in Mitteleuropa, Wien  u. a. 1996, S.  44–64, hier S.  64. 100 Zahra, Imagined Non-Communities, S.  106. 101 Magnússon / Szijártó, What is Microhistory?, S.  5.