Seite - 57 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

57Quellenlage und Aufbau der Arbeit der sog. altslawischen (glagolitischen) Liturgiesprache lesen und beten zu dürfen, was in der untersuchten Periode ein eher nationalpolitisch bespieltes Thema darstellte. Den Hauptteil bilden die Kapitel  3 und 4. In diesen Kapiteln werden die innerkatholischen Konfliktfälle aus der lokalen Ebene zuerst erzählt (Mik- rogeschichte), dann in einem zweiten Schritt analysiert und kontextualisiert (Makrogeschichte). Die Fälle in Kapitel  3 ereigneten sich in unterschied- lichen Dörfern auf der istrianischen Halbinsel (Kapitel  3.1) bzw. in einem Dorf unweit der Adriametropole Triest (Kapitel  3.2). In Istrien stellten die Kirchgänger konkurrierende Ansprüche bezüglich des religiösen Raumes: Besonders um die Frage der Liturgie- und Predigtsprache kamen Diffe- renzen zwischen Katholiken unterschiedlicher Muttersprache zum Aus- druck. In vielen untersuchten Fällen lagen den Handlungen jedoch andere Motivationen zugrunde: Streit zwischen Priestern und Kirchgängern bzw. unter Kirchgängern konnte wegen unterschiedlicher, oft persönlicher, banaler Gründe wie etwa des Alkoholkonsums eines Priesters entstehen  – die dann dennoch als nationalpolitische Konflikte inszeniert und rezi- piert werden konnten. In einem anderen Fall aus dem Dorf Ricmanje in der Nähe von Triest (Kapitel  3.2), der mehr als zehn Jahre lang andauerte und die Wiener bzw. die päpstliche Politik beschäftigte, stand die Spra- chenfrage im Mittelpunkt, welche gerade an der sprachkulturellen Grenze zum multiethnischen, aber »italienisch« dominierten Triest eine besondere Brisanz gewann. Nach dem österreichischen Teil kommen in Kapitel  4 Fälle aus dem Ungarisch-Kroatischen Küstenland, die sich in unterschiedlichen Dörfern in der Gespanschaft Lika-Krbava bzw. in einem Dorf unweit der ungari- schen Hafenstadt Fiume / Rijeka ereigneten. In den kroatischsprachigen und katholischen Dörfern, inmitten der kroatisch (katholisch) und serbisch (orthodox) bewohnten Gespanschaft Lika-Krbava, lehnten die kroatisch- sprachigen, katholischen Bauern die altslawische Liturgiesprache ab, nach- dem der dortige kroatische Bischof sie eingeführt hatte (Kapitel  4.1). Um den überraschenden, reaktiven Anspruch, keine altslawischen Gottesdienste beten zu müssen, entstanden unterschiedliche Diskurse in den städtischen Zeitungen, die die Widerstände im Kontext nationaler Indifferenz oder des ungarisch-kroatischen bzw. kroatisch-serbischen »Nationalitätenkonfliktes« uminterpretierten. In einem anderen Fall, in Drenova bei der ungarischen Hafenstadt Fiume / Rijeka, leisteten kroatischsprachige Bauern Widerstand im Interesse eines abgesetzten Priesters (Kapitel  4.2). In den beiden Kapi- teln steht besonders die Frage im Mittelpunkt, warum die nationalisierenden Tendenzen auf der lokalen Ebene auf keine Akzeptanz stießen, obwohl die nationalistischen Akteure aus dem urbanen Raum der gleichen Nationalität angehörten wie die Dorfbewohner.