Seite - 69 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

69Imperium und Nation zusammen, dass historische Staatsrechte und moderne Nationskonzepte den kroatischen, nationalen Diskurs gleichzeitig bestimmten.56 Das Verhältnis zwischen Ungarn und Kroatien-Slawonien war nicht nur staats- und nationspolitisch, sondern auch kirchenpolitisch angespannt. Während das multikonfessionelle Ungarn in vielen Hinsichten eine säkulare Politik verfolgte, verstand die kroatische Elite den Katholizismus als natio- nale Identität, welche gegen die als »Magyarisierung« empfundenen, säkula- ren Tendenzen zu bewahren sei. Der Ausgleich zwischen Wien und Budapest lieferte das katholische Leben den ungarischen Nationalisierungszielen in der Tat aus.57 Kroatien nahm daher den Katholizismus gegen das »liberale Ungarn« in Anspruch.58 Die Säkularisierung galt in Kroatien-Slawonien schlechthin als »Magyarisierung«, weil die dadurch vermeintlich eintretende Schwächung der katholischen Kirche auch die Schwächung des kroatischen Nationalismus  – nach der Auffassung der national-klerikalen Kreise  – bedeutet hätte.59 In dieser Hinsicht verschränkten sich die antiungarischen Meinungen zu einem antiliberalen Hass.60 Beispielhaft war dafür, wie die kroatischen Eliten auf die Zivilehe reagier- ten, die in Ungarn 1894 eingeführt worden war.61 Die nationalistischen Kreise Kroatiens nahmen es als eine gleichzeitig antikroatische und antika- 56 Zur Bedeutung des kroatischen Staatsrechtes siehe Wolfgang Kessler, Vom Recht der Stände zum »kroatischen Staatsrecht«. Zum historischen Recht in der politischen Kultur des 19.  Jahrhunderts in Kroatien, in: Dietmar Willoweit / Hans Lemberg (Hg.), Reiche und Territorien in Ostmitteleuropa. Historische Beziehungen und poli- tische Herrschaftslegitimation, München 2006, S.  379–403. 57 Ĺuboslav Hromják, Il ruolo del clero cattolico nella nazione slovacca dalle origini fino alla prima metà del Novecento [Die Rolle des katholischen Klerus in der slowa- kischen Nation von den Anfängen bis zur Mitte des 20.  Jahrhunderts], in: Aleksan- dar Jakir / Marko Trogrlić (Hg.), Klerus und Nation in Südosteuropa vom 19. bis zum 21.  Jahrhundert, Frankfurt a. M. 2014, S.  15–48, hier S.  44. 58 Die Auffassung, dass der Katholizismus die kroatische Identität ausmache, wird auch in der heutigen kroatischen Historiographie vertreten, vgl. Ivo Banac, Hrvati i Crkva. Kratka povijest hrvatskog katoličanstva u modernosti [Kroaten und die Kir- che. Kurze Geschichte des kroatischen Katholizismus in der Modernität], Zagreb 2013, S.  10; kritisch dazu siehe Techet, Nationalismus und Katholizismus, S.  182ff. 59 Mario Strecha, »Sve za vjeru i domovinu«. Idejna strujanja u katolicizmu u banskoj Hrvatskoj potkraj XIX.  stoljeća [»Alles für den Glauben und die Heimat«. Ideologi- sche Strömungen im Katholizismus im Banus-Kroatien Ende des 19.  Jahrhunderts], in: Croatica Christiana Periodica 38 (1996), S.  73–132, hier S.  90. 60 Marija Vulesica, Die Formierung des politischen Antisemitismus in den Kronlän- dern Kroatien und Slawonien 1879–1906, Berlin 2012, S.  186, 316. 61 Zur Debatte um die Zivilehe siehe Moritz Csáky, Der Kulturkampf in Ungarn. Die kirchenpolitische Gesetzgebung der Jahre 1894 / 1895, Graz  u. a. 1967; sowie Péter Techet, Verzahnung kirchen- und nationalpolitischer Frontlinien in Fiume / Rijeka. »Liberale« Ungarn und Italiener zur Zeit des ungarischen »Kulturkampfes« (1894 / 1895), in: Bachinger  u. a. (Hg.), Österreich-Ungarns imperiale Herausforde- rungen, S.  302ff.