Seite - 78 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

78 Imperium, Nation und Katholizismus scheidung vom Papst Innozenz IV offiziell erlaubt.108 Mit diesem sprachen- bezogenen Privileg wollte Rom das Vordringen der Orthodoxie in den kroa- tisch bewohnten Gebieten Südosteuropas aufhalten. Im oberadriatischen Raum bewährte sich diese Tradition sehr lange, aber ab dem 18.  Jahrhundert wurde sie entweder von muttersprachlichen (das heißt kroatischen) Messen oder der wiedererstarkenden lateinischen Tradi- tion (die freilich von den italienischsprachigen Katholiken der Region gefor- dert wurde) verdrängt. Die altslawische Liturgie war im 19.  Jahrhundert, in der Zeit der aufkommenden Nationalismen, in vielen Kirchengemeinden, die diese Tradition früher noch gehabt hatten, erloschen. Nach langer Vergessen- heit wurde die altslawische Liturgiesprache im 19.  Jahrhundert dennoch von oben her neu entdeckt: Die altslawische Tradition hätte eine katholische Ein- heit unter den Südslawen (klerikales Ziel) sowie die südslawische Nationali- sierung der lokalen Kirchengemeinden (nationalistisches Ziel) ermöglichen sollen.109 Insofern gewann das Thema einen stark politischen  Kontext.110 Die Forderung, die altslawische Liturgiesprache in den südslawisch domi- nierten, lokalen Kirchengemeinden wiedereinzuführen  – wie es im unga- risch-kroatischen Bistum Senj (1894), dann im österreichischen Bistum Veg- lia / Krk (1901) in der Tat erfolgte  – entsprang aber keineswegs der lokalen Ebene. Es handelte sich um Bestrebungen der kirchlichen Obrigkeiten, das Kirchenleben gegen lokale Partikularitäten (etwa die Praxis der vollkommen muttersprachlichen Messe) zu vereinheitlichen oder den kirchlichen Raum im Dienste südslawischer sozialer und nationaler Emanzipation zu beherr- schen. Weil aber das Thema der altslawischen Liturgiesprache in der breiten Öffentlichkeit nicht von unten her betrachtet wurde, sondern im Lichte mak- ropolitischer Interessen, geriet die Frage in den Kontext staats- und außen- politischer Debatten zwischen Wien, Budapest und dem Hl.  Stuhl. Es ging darum, was für eine Kirchenpolitik den unterschiedlichen (österreichisch- supranationalen, ungarisch-nationalstaatlichen sowie katholisch-universel- len) Interessen entspräche.111 Das Thema der altslawischen Liturgiesprache aus dem Jahre 925 ausgesprochen wurde. Dies zeigt jedoch, dass die Sprache schon davor im adriatischen Raum verbreitet sein sollte; vgl. Smežik, The Glagolitic or Roman-Slavonic Liturgy, S.  41f. 108 Bukovec, Der glagolitische Usus, S.  100f. 109 Wörsdörfer, »Slawischer« und »lateinischer« Katholizismus, S.  186f. 110 Mile Bogović, Hrvatsko glagoljsko tisućljeće [Kroatisches glagolitisches Jahrtau- send], in: Senjski zbornik 25 (1998), S.  1–140, hier S.  122f.; ders., Senjska glagoljska baština [Glagolitisches Erbe von Senj], in: Senjski zbornik 35 (2008), S.  11–26, hier  S.  22. 111 Über das allgemeine Verhältnis des Hl.  Stuhls gegenüber den aufkommenden Nati- onalismen und Nationalstaaten im 19.  Jahrhundert siehe  u. a. Schulze, Nation- alism and the Catholic Church, S.  240.