Seite - 82 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

82 Imperium, Nation und Katholizismus teile  – ebenso befürchtete. Auf der makropolitischen Ebene vertrat Budapest diese Befürchtungen. Ungarn wollte nicht nur den kirchlichen Obrigkeiten die Entscheidungsmacht über die lokale Liturgiesprache zusichern, sondern die ungarische Regierung wollte eine Kommission, welcher auch staatliche und städtische Akteure angehört hätten, damit beauftragen, die Liturgie- sprache vor Ort zu bestimmen.129 Die ungarische Regierung übte großen Druck auf das gemeinsame Außenministerium in Wien aus, beim Hl.  Stuhl gegen jegliche südslawenfreundliche Linie zu intervenieren. Budapest baute seine Reichshälfte nicht aufgrund supranationaler, katholischer Ideen aus. Insofern sah die ungarische Regierung in einem Südslawentum, das in sei- ner katholischen Religion und südslawischer Identität erstarken würde, eine Gefahr für die Idee eines magyarisch dominierten Ungarn.130 Budapest betrachtete die katholische Kirche  – wie im Kapitel  4.2.4 noch näher erörtert wird  – als Raum für die ungarische, magyarisierende Nations- und Natio- nalitätenpolitik, die eine parallele, südslawische Nationalisierung des loka- len Kirchenlebens nicht erdulden konnte und wollte. In der Kirchenpolitik bekämpfte Budapest daher jegliche Zugeständnisse zugunsten nichtmagya- rischer Nationalitäten  – und dabei fand die ungarische Regierung gerade in der italienischsprachigen Elite der Küstenstädte einen Verbündeten. Budapest stellte die kirchliche Intention infrage, mit der altslawischen Liturgiesprache eine katholische Einheit unter den südslawischen Völkern herbeiführen zu können. In diesem letzten Aspekt hatte die ungarische Kri- tik angesichts der innerkatholischen Konflikte recht, die von der altslawi- schen Liturgiesprache verursacht wurden. Der nationalistisch eingestellte ungarische Kultusminister, Albert von Apponyi, stellte 1907, also schon nach dem Tod von Leo  XIII, fest, dass die Genehmigung der glagolitischen [altslawischen] Liturgie die Anziehungskraft auf die Menschen griechisch-orientalischer Konfession, welche in Rom früher erhofft worden war, keineswegs ausübte; [die altslawische Liturgiesprache] ist vielmehr fähig, die Entfernung des katholischen Elementes [im Küstenland] von der Einheit der römi- schen Kirche vorzubereiten.131 129 Bericht des österreichischen Kultusministeriums an die Statthalterei über die Meinung des ungarischen Kultusministeriums (22.  Dezember 1905), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  293, fasc.  4.1.5., 4136/1905. 130 Über die ablehnende Haltung der ungarischen Politik gegenüber der altslawischen Liturgiesprache siehe  u. a. Ivanišević, Die Bemühungen Josip Juraj Strossmayers um die slawische Liturgie, S.  431ff. 131 Brief von Apponyi an den gemeinsamen Außenminister in Wien (18.  Januar 1907), in: Österreichisches Staatsarchiv (weiter: ÖStA), Haus-, Hof- und Staats- archiv (weiter: HHStA), Akten zur slawischen Liturgie, PA XI 261, Liasse Rom V/7 (weiter: Slawische Liturgie V/7), fol.  74f. [übersetzt aus dem Ungarischen von mir].