Seite - 116 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

116 Österreichisches Küstenland Die italienischsprachige Elite fühlte sich in ihrer bisherigen Machtposition und wirtschaftlichen Lage bedroht, weil die soziale Mobilität marginalisier- ter Bevölkerungsteile die Konkurrenz um wirtschaftliches oder kulturelles Kapital, also die gesellschaftlichen Ressourcen erhöhte. Diese Konkurrenz bestimmte das ganze Küstenland, unabhängig von nationalen und räum- lichen Markierungen: Die italienischsprachige, liberale Elite wollte den Bauern die Aufstiegsmöglichkeiten ebenso erschweren wie den italienisch- sprachigen Arbeitern.124 Was aber die soziale Mobilität südslawischer Bevöl- kerungsteile anders erscheinen ließ, war ihre nationalpolitische Instrumen- talisierbarkeit. In ihrem Fall drückten die sozio-wirtschaftlichen Positionen auch nationale Differenzen (»Italiener«, »Südslawen«) aus.125 Auch der »Stadt«-»Land«-Gegensatz wurde national- und kirchenpolitisch bedient, um den bestehenden politischen Konflikten eine Raumdimension zu verleihen.126 Der ethnische Unterschied ließ sich durch angeblich sichtbare Grenzen  – wie etwa zwischen »Stadt« und »Land«  – noch mehr veranschau- lichen.127 Es stellt sich aber die Frage, ob dieser Gegensatz eine tatsächliche räumliche Trennung widerspiegelte. Räume sind nicht bloße geographische Entitäten, sie entstehen nämlich in gesellschaftlichen Prozessen.128 »Stadt« und »Land« stellten dementsprechend Gegensätze vor allem auf der men- talen Karte dar: Mental maps beschreiben die kulturellen Unterschiede, die divergierenden Wahrnehmungen innerhalb desselben Raumes.129 Indem etwa nationalliberale Magistrate in mehreren istrianischen Ortschaften die kroatische Sprache  – als Sprache des umliegenden, dörflichen Hinterlan- des  – von den jeweiligen Stadtkirchen fernhalten wollten, untermauerten sie den Unterschied zwischen »Stadt« und »Land« mit angeblich eindeutigen, nationalen Differenzen zwischen den zwei »Welten«. Die kroatische oder slowenische Sprache in der Kirche bedeutete für sie eine Bedrohung für die bis dahin bestandene, italienischsprachige Deutungsmacht über den städti- 124 Zu Triest, wo die Lage diesbezüglich ähnlich war, siehe Rutar, Kultur  – Nation  – Milieu, S.  54ff. 125 Jože Pirjevic, Serbi, croati, sloveni. Storia di tre nazioni [Serben, Kroaten, Slowe- nen. Geschichte von drei Nationen], Bologna 2015, S.  118. 126 Marco Bellabarba, Italiani d’ Austria tra Otto e Novecento [Österreichs Italiener zwischen 19. und 20.  Jahrhundert], in: Mazohl / Pombeni (Hg.), Minoranze negli imperi, S.  397–439, hier S.  431. 127 Andreas Wimmer, Ethnische Grenzziehungen. Eine prozessorientierte Mehr- ebenen theorie, in: Marion Müller / Zifonun Dariuš (Hg.), Ethnowissen. Soziolo- gische Beiträge zu ethnischer Differenzierung und Migration, Wiesbaden 2010, S.  99–152, hier S.  111f. 128 Vgl. Hannes Grandits  u. a., Phantomgrenzen im östlichen Europa. Eine wissen- schaftliche Positionierung, in: Dies., Phantomgrenzen. Räume und Akteure in der Zeit neu denken, Göttingen 2015, S.  13–56, hier S.  20. 129 Fritjhof Benjamin Schenk, Mental Maps, in: Geschichte und Gesellschaft 28 (2002), S.  493–514, hier S.  504.