Seite - 118 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

118 Österreichisches Küstenland als kirchenfeindliche, von der »unmoralischen« städtischen Kultur »ver- seuchte« Menschen.137 Diese Tendenz ging bis auf das revolutionäre Jahr von 1848 sowie die österreichischen Kulturkämpfe der 1860er und 1870er Jahre zurück, als südslawische Klerikale und Kirchgänger auf der Seite des Kle- rikalismus standen.138 Damals verfestigte sich das Bild, dass die »Italiener« antiklerikal und die »Südslawen« klerikal seien (und zu sein hätten). Besonders unter den jungen, slawischen (nicht nur kroatischsprachigen, sondern zum Beispiel aus Böhmen und Mähren stammenden) Priestern war die Idee verbreitet, die südslawische (soziale, sprachliche) Emanzipation in Istrien mit den Mitteln, die einem Geistlichen zur Verfügung standen, vor- anzutreiben. Sie wollten die Herrschaft der italienischsprachigen, nationalli- beralen Elite durch die Stärkung der Schicht des bäuerlichen, ländlichen Süd- slawentums herausfordern. In anderen Gebieten der Habsburgermonarchie war ebenso zu beobachten, wie sich die katholische Kirche mit ländlichen Katholiken gegen die liberale Elite, die einer anderen Nationalität angehörte, verbündete.139 Auch Wien war daran interessiert  – im Gegensatz zu Buda- pest  –, die Präsenz der katholischen Südslawen auf Kosten des italienisch- sprachigen, säkularen Nationalliberalismus zu stärken.140 Als beispielweise nach einem Nachfolger des deutschösterreichischen Franz Xaver Nagl 1910 für den Bischofssitz in Triest gesucht wurde, betonte die Triestiner Statthal- terei explizit  – obwohl das mehrheitlich italienischsprachige Bistum nach 1831 (bis auf Nagl) nur südslawische Bischöfe hatte141  –, dass »wir die Wahl eines Slowenen für den Bischofssitz der eines Italieners aus Rücksicht für das slowenische Interesse vorzuziehen meinen.«142 Wien unterstützte dabei aber nicht den einen Nationalismus gegen den anderen, sondern es hoffte auf die staatsintegrative Kraft des südslawischen Katholizismus (oder umgekehrt: eines katholischen Südslawentums). 137 Pietro Zovatto, Stampa cattolica slovena ed italiana [Slowenische und italienische katholische Presse], Trieste 1987, S.  16. 138 Cattaruzza, I conflitti nazionali a Trieste, S.  139f. 139 Zum Südkärnten siehe etwa Andreas Moritsch / Gerhard Baumgartner, The Process of National Differentiation within Rural Communities in Southern Carin- thia and Southern Burgenland 1850–1940, in: Ellen Wiegandt  u. a. (Hg.), Roots of Rural Ethnic Mobilisation. Comparative Studies on Governments and Non-Domi- nant Ethnic Groups in Europe. 1850–1940, Vol. VII, New York 1992, S.  99–143, hier  S.  117f. 140 Robin Okey, Austrian-Hungarian Diplomacy and the Campaign for a Slavonic Liturgy in the Catholic Church. 1881–1914, in: The Slavonic and East European Review 70 (1992), S.  258–283, hier S.  278. 141 Zovatto, Cattolicesimo a Trieste, S.  9. 142 Brief des Statthalters an den österreichischen Cultus- und Unterrichtsminister (23.  Juni 1910), in: AST, Luogotenenza, AP ris., b.  6, fasc.  34, 1910/14 [Hervorhebung von mir].