Seite - 123 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

123Konflikte um die Nationalisierung Raum.155 Wenn die Religion für nationale Absonderung mobilisiert wird, wird die Beseitigung der bestehenden, tradierten Pluralitäten wie der sprach- lichen Vielfalt angestrebt.156 Die kirchliche Obrigkeit verpflichtete sich allerdings weiterhin der Idee der katholischen Supranationalität. Insofern lehnten die Bischöfe im Öster- reichischen Küstenland, egal ob sie in Triest, Pola / Pula oder Veglia / Krk saßen, wie auch egal ob sie italienischer, kroatischer, slowenischer oder deut scher Abstammung waren, die nationalistischen Tendenzen außerhalb und innerhalb der katholischen Kirche dezidiert ab. Sie empfanden jegliche nationalistische Tendenzen als Schwächung der kirchlichen Position in der Öffentlichkeit. In den bischöflichen Korrespondenzen lässt sich diese Sorge nachlesen, auch wenn die einzelnen Bischöfe bei der Frage, wer für die auf- gewühlten nationalen Gefühle vor Ort verantwortlich sei, unterschiedliche Akzente setzten und unterschiedliche Erklärungen lieferten. Dieser Unterschied ließ sich nicht mit einer nationalpolitischen Vorein- genommenheit, sprich: der ethnisch-nationalen Zugehörigkeit der jewei- ligen Bischöfe, erklären, sondern vielmehr mit ihren kirchenpolitischen Intentionen. Der eine war politischer, ultramontaner, klerikaler eingestellt, der andere begnügte sich hingegen vielmehr mit der rein pastoralen Arbeit. Der eine ließ mehr abweichende Partikularität auf der lokalen Ebene etwa in der Liturgie zu, der andere wollte das Kirchenleben von oben her verein- heitlichen. Ihr Ziel bestand aber darin, die Kirche als internationalen Raum und als Verbündete des österreichischen Staatsgedankens bewahren zu kön- nen. In diesem Sinne hielt es der slowenischsprachige Bischof von Triest, Ivan Nepomuk Glavina, für unabdingbar, dass die Priester die Sprachen der örtlichen Völker zu erlernen haben. Deswegen wies er 1891 den Pfar- rer des nordistrianischen Carcauzze / Krkavče, Don Jakob Ladavac, darauf hin  – nachdem Don Ladavac den kroatischen Gesang in der Kirche des zwar mehrheitlich slowenischsprachigen, aber von italienischsprachigen Men- schen ebenso bewohnten Dorfes157 eingeführt hatte  –, »daß nicht das Volk des Priesters wegen, sondern der Priester des Volkes wegen da ist, und daß daher dem Seelsorger die Gewissenspflicht obliegt, die Sprache des Volkes zu erlernen.«158 155 Trogrlić, Katolička crkva u Istri, S.  217; Wiggermann, K. u. K. Kriegsmarine und Politik, S.  144. 156 Chris Hann, The Limits of Galician Syncretism. Pluralism, Multiculturalism, and the Two Catholicisms, in: Ders. / Magocsi (Hg.), Galicia, S.  210–237, hier S.  213. 157 Im Jahre 1900 lebten im Dorf 518 slowenischsprachige und 85 italienischsprachige Menschen; Daten aus: Gemeindelexikon der im Reichsrathe vertretenen König- reiche und Länder, S.  54. 158 Glavinas Brief an Don Ladavac (17.  August 1891), beigefügt als Beilage zum Bericht von Glavina an die Triestiner Statthalterei (17.  August 1891), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  147, fasc.  4.1.5., 1891/1647.