Seite - 159 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

159Kirchenstreit im ländlichen Hinterland Bezüglich der Liturgiesprache stellte das österreichische Kultusministe- rium fest, dass es sich um eine innerkirchliche Angelegenheit handele: In diesem Sinne wurde Ricmanje »prinzipiell als zum lateinischen Ritus gehö- rig« anerkannt, in dem die Sprache der Liturgie gemäß den Vorschriften des Hl.  Stuhls festzustellen sei.322 Das Bistum stimmte diesbezüglich schon vorher den Vorschlägen von Matija Laginja zu, nach denen »in der Pfarrkir- che von Ricmanje die lateinische als liturgische Sprache zu gelten hat«, auch wenn die slawische Sprache ebenso seinen Platz in der Liturgie haben dür- fe.323 Der Hl.  Stuhl verfolgte nicht mehr wie noch unter Leo  XIII eine süd- slawophile Linie, sondern setzte immer mehr das fast ausnahmslose Primat des lateinischen Usus durch.324 Wien erkannte aber die heikle Situation im Bistum von Triest, wo sich ein innerkatholischer Frieden  – wie es der Fall von Ricmanje bewies  – nicht mit einem strikten Verbot, sondern nur mit einem geduldigeren Vorgehen aufrechterhalten ließ. Daher bat der österreichische Kultusminister  – auch hinsichtlich des Kompromisses von Ricmanje  – den Hl.  Stuhl und das Triestiner Bistum um »die Notwendigkeit eines vorsichti- gen Vorgehens«.325 Bischof Nagl wechselte zum 1.  Januar 1910 als Koadjutor des Erzbischofs nach Wien.326 Ein Jahr lang konnten sich Wien und der Hl.  Stuhl auf kei- nen neuen Bischof verständigen; auch die heikle Nationalitätsfrage musste in Betracht gezogen werden. Wien und der Hl.  Stuhl unterstützten eher einen südslawischen Kandidaten.327 Der neue, slowenischsprachige Bischof, Andrej Karlin, trat seine Stelle in der Adriametropole im  Februar 1911 an. Er folgte nicht der aktiven, klerikal-politischen Linie seines Vorgängers. Bischof Karlin wollte die Kirche nicht mehr als klerikale Akteurin im öffentlichen, politischen Leben positionieren. Er begnügte sich damit, sich auf das religi- öse, pastorale Leben, das heißt die Förderung der religiösen Frömmigkeit, zu konzentrieren, und lehnte infolgedessen jegliche politischen Aktionen ab.328 Ab dem Frühjahr 1909 war Ricmanje  – diesmal auch kirchenrechtlich vollständig  – eine eigene Pfarrei. Es stellte sich nunmehr die Frage, wer als Pfarrer in das rebellische Dorf gehen sollte. Don Ukmar wäre gern in das 322 Regelung der Pfarrverhältnisse in Ricmanje (5.  Mai 1909), in: ÖStA, AVA, KK, 455, R, 455.3, 42: Ri. 323 Brief von Dr. Laginja an den Bischof von Triest (23.  Juli 1908), in: ADT, GP, 1908/54. 324 Über das Dekret von 1906, mit dem der Usus der altslawischen Liturgiesprache praktisch eingedämmt wurde, siehe  u. a. Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen, S.  73ff. 325 Brief des österreichischen Kultusministers an die Triestiner Statthalterei (21.  März 1910), in: AST, Luogotenenza, AP ris., b.  6, fasc.  34, 1910/6. 326 Mitteilung des österreichischen Kultusministers an die Triestiner Statthalterei (3.  Januar 1910), in: Ebd. 327 Brief des österreichischen Kultusministers an die Triestiner Statthalterei (30.  Okto- ber 1910), in: Ebd. 328 Valdevit, Chiesa e lotte nazionali, S.  239f.