Seite - 164 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

164 Österreichisches Küstenland Feindbildern: (1) Im Konflikt mit der örtlichen Pfarrei ging es um soziale und wirtschaftliche Abhängigkeiten: Ricmanje war kirchenrechtlich Dolina, einem anderen Dorf, unterstellt, und die Dorfbewohner hatten dem dortigen Pfarrer hohe Beiträge zu erbringen. Sie forderten eine eigene Pfarrei, um die wirtschaftlich belastende Abhängigkeit beenden zu können. Die Zugehörig- keit zur Pfarrei von Dolina war allerdings nicht nur wirtschaftlich schädlich. Es war auch hinsichtlich des Selbstwertgefühls des Dorfes als Gemeinschaft problematisch. Ricmanje war ein Pilgerort mit einer großen, bedeutenden Kirche, dennoch war das Dorf einem anderen Ort unterstellt. (2) Im Kon- flikt mit dem Bistum stand die Sprachenfrage im Fokus, was dem Fall eine nationalpolitische »Sichtbarkeit« verlieh. Auch wenn es sich bei der Spra- chenfrage um eine pragmatische Forderung handelte, wurde sie im Kontext der »Nationalitätenkonflikte« artikuliert. Das Vokabular der »Nationalitä- tenkonflikte«, die Verwendung nationalistischer Sprache, ermöglichte vie- len Konfliktfällen auf dem Land eine breitere öffentliche Wahrnehmung. (3) Weil das Bistum die lokalen Ansprüche sowohl in der Liturgiesprachen- als auch in der Pfarreifrage ablehnte, entfremdeten sich die Bewohner immer mehr von der römisch-katholischen Kirche als Institution. Daher kündig- ten sie ihren Übertritt zum griechischen Katholizismus an. Da dieser Über- tritt seitens der katholischen Hierarchie nicht erlaubt wurde, versuchten die Dorfbewohner, in die serbisch-orthodoxe Kirche überzutreten. Wegen den Übertritten (oder besser gesagt: wegen den Übertrittsversuchen) konnte das Dorf als unkatholisches Dorf dargestellt werden, das seinen Glauben verlassen würde. Dem Übertrittswunsch lag aber keine Kritik am katholi- schen Glauben zugrunde, sondern nur der Wunsch, eine eigene Pfarrei zu bekommen und die Gottesdienste im Slowenischen zelebrieren zu können. (4) Weil den Dorfbewohnern ihre Forderungen innerhalb der institutiona- lisierten Religion verweigert wurden, entstand ein Konflikt zwischen ihrer sprachlichen und religiösen Zugehörigkeit: Es stellte sich die Frage, welchem Inhalt sie größere Bedeutung beimaßen.343 Die Dorfbewohner hoben diese Frage insofern dialektisch auf, als dass sie ihre Sprache in einer privatisierten und entkirchlichten Religiosität weiterhin erleben konnten und wollten  – wie die Akte priesterlos begangener, pseudo-religiöser Zeremonien zeigten. In diesem Sinne spricht Thomas Luckmann von einer »unsichtbaren Religion«, welche keines institutionalisierten Rahmens bedürfe.344 343 Über den Bedeutungszuwachs der Sprache gegenüber der privatisierbaren Religion siehe  u. a. Brubaker, Language, Religion, and the Politics of Difference, S.  99. 344 Über die Problematik der Gleichsetzung von Entkirchlichung und Unreligiosität sowie von Entkirchlichung und Sekularität siehe Thomas Luckmann, The Invisi- ble Religion. The Problem of Religion in Modern Society, New York / London 1967, S.  22f.