Seite - 166 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

166 Österreichisches Küstenland als auch der neue Bischof in Triest vorgaben: mehr Disziplin auf der lokalen Ebene und unter dem Klerus, Beseitigung der lokalen Partikularitäten, keine Voreingenommenheit gegenüber katholischen Südslawen. Der Konflikt in Ricmanje entstand nicht von selbst  – er wurde von Don Požar in Gang gesetzt, der in der pragmatisch bestimmten und lokal-par- tikular verwurzelten Sprachenfrage das Potenzial eines nationalpolitisch instrumentalisierbaren Streites erblickte. Mehreren Berichten ist zu ent- nehmen, dass die slowenische Sprache in der Kirche von Ricmanje wahr- scheinlich schon früher praktiziert worden ist. Diese illegale Praxis wurde im Interesse des innerkirchlichen Friedens kirchlicherseits toleriert. Die früheren Bischöfe von Triest wie Glavina und Šterk verkündeten nicht ein- mal die päpstlichen Vorschriften bezüglich der Begrenzung altslawischer, geschweige denn volkssprachlicher Liturgiepraxis, weil sie einen solchen Konflikt befürchteten, der später in Ricmanje aufflammte. Don Požar ver- suchte, diese stillschweigende Praxis öffentlich zu machen, um somit einen Konflikt mit der kirchlichen Obrigkeit anzustacheln. Indem Nagl hart dage- gen durchgriff, traf Don Požar auf einen Gegenpart, der fähig und willens war, den Konflikt öffentlich auszutragen. Während die früheren Bischöfe die normabweichenden Partikularitäten stillschweigend geduldet hatten, griff Bischof Nagl dagegen härter durch. In diesem Sinne verurteilte er alle natio- nalisierenden Tendenzen. Der kirchliche Wunsch unter Bischof Nagl, einheitliche Struktur und Pra- xis auf der lokalen Ebene, etwa in Ricmanje, durchzusetzen, kann im Kon- text der »Klerikalisierung« verstanden werden: In Europa etablierte sich ein neues kirchliches Selbstverständnis. Dazu gehörte die Vereinheitlichung der kirchlichen Strukturen, Formen, Riten und Inhalte. Die Kirche konnte sich als eigenständiger Akteur behaupten, wenn sie sich von nationalen, partiku- laren Interessen sowie abweichenden Praxen loslöste. Die Klerikalisierung zielte  – wie Urs Altermatt und Franziska Metzger zusammenfassen  – auf die Hierarchisierung und Homogenisierung des Kirchenlebens ab.349 Eigensin- nige Lebenswege und Lebensweisen wurden daher immer weniger toleriert. Gehorsamkeit gegenüber der Kirchenhierarchie und eine Vereinheitlichung des Kirchenlebens wurden immer stärker eingefordert. Wie Metzger betont, vereinheitliche die katholische Kirche überall in Europa die bisherige hete- rogene »Frömmigkeitskultur«. Sie versteht es als »Ultramontanisierung« des Kirchenlebens, die eine elitäre, »von oben her« betriebene, erzwungene 349 Urs Altermatt / Franziska Metzger, Religious Institutes as a Factor of Catho- lic Communities of Communication, in: Jan De Maeyer / dies. (Hg.), Religious Institutes and Catholic Culture in 19th- and 20th-Century Europe, Leuven 2014, S.  11–20, hier S.  16f.