Seite - 179 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

179Konflikte im Bistum Senj nale Bewusstsein der kroatischsprachigen, katholischen Einwohner stärken: Nationalisierung und Klerikalisierung (im Sinne von Vereinheitlichung der kirchlichen Praxen) zeichneten sich dabei als Intentionen ab.28 Diese Ent- scheidung betraf auch den lokalen Klerus, von dem viele das glagolitische Alphabet kaum beherrschten.29 Bischof Posilović räumte in seinem Hirten- brief im  April 1894 ein, dass die altslawische Sprache zuerst zu erlernen sei, weil die glagolitische Schrift »nicht einfach […] und nicht schnell« gelesen werden könne.30 Er wies darauf hin, dass das Kirchenvolk auf diese Umstel- lung  – das heißt auf die Umstellung von der bisherigen volkssprachlichen oder lateinischen Praxis auf die Einführung der altslawischen Liturgiespra- che  – gut vorbereitet sein solle. Er befürchtete sogar, dass es zu Unruhen und Aufständen unter dem Volk kommen könne, falls die Gottesdienste in einer ähnlichen Sprache gelesen werden würden, die das Volk bisher nur in der serbisch-orthodoxen Kirche hören konnte.31 Das Gebiet, wo die altslawische Liturgiesprache eingeführt wurde, war vom Erlebnis konfessioneller Unterschiede sowie von der Erinnerung osma- nischer Fremdherrschaft und militärischer Tugenden geprägt. Große Teile des Bistums Senj gehörten bis 1881 zur sog. Militärgrenze (Vojna Krajina). Die Militärgrenze wurde ab dem 16.  Jahrhundert als Puffer- und Abwehr- zone gegen das Osmanische Reich in kroatischen und slawonischen Gebie- ten, mit serbischen, kroatischen oder valachischen Kämpfern unterschied- licher Privilegien (besonders für die vlachische Bevölkerung32), errichtet. Die »Grenzer«  – die Bewohner dieser Gebiete  – fühlten sich gegenüber den Bewohnern der zivil verwalteten Gebiete überlegen, die über keine Privilegien 28 Bischof Posilović galt übrigens in der kroatischen Kirchenhierarchie  – etwa im Gegensatz zu Strossmayers Kreisen  – eher als ungarnfreundlich, weil er im »Paz- maneum«, dem ungarischen Priesterseminar in Wien studiert hatte; vgl. ders., Senjsko-modruška ili krbavska biskupije. Izvješća biskupa svetoj stolici (1602–1919) [Bistum von Senj-Modruš oder Krbava. Berichte des Bistums an den Hl.  Stuhl (1602– 1919)], Zagreb 2003, S.  79f. 29 Die altslawische Liturgiesprache war der serbischen sehr ähnlich, in den orthodoxen Kirchen wurden also die Messen praktisch in dieser altslawischen Sprache gelesen. Der wesentliche Unterschied bestand in der Schrift: Die altslawischen, katholischen Messbücher wurden mit dem glagolitischen Alphabet geschrieben, das nicht mit der kyrillischen Schrift der serbischen Orthodoxen zu verwechseln ist. 30 Hirtenbrief vom Bischof Jurij Posilović, in: Katolički List, 26.  April 1894 [übersetzt aus dem Kroatischen von mir]. 31 Opreze pri uvadjanju staroslavenske liturgije [Vorsichtsmaßnahmen für die Einfüh- rung der altslawischen Liturgie], 6.  Juni 1894, in: Okružnice biskupskoga Ordinari- jata senjskoga i modruškoga ili krbavskoga [Rundschreiben des bischöflichen Ordi- nariates von Senj und Modrus / Modruš oder Krbava], Senj 1892–1897, S.  16. 32 Zu den Privilegien der Vlachen siehe  u. a. Ekkehard Völkl, Militärgrenze und »Statuta Vlachorum«, in: Gerhard Ernst (Hg.), Die österreichische Militärgrenze. Geschichte und Auswirkungen, Regensburg 1982, S.  9–24.