Seite - 202 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

202 Ungarisch-Kroatisches Küstenland kroatisch-nationalistischen Öffentlichkeit. Ein Teil der kroatisch-nationalis- tischen Opposition im Küstenland neigte sogar zur Idee, die Orthodoxie als »nationale Religion« aller Südslawen zu akzeptieren. Sie erkannten den mög- lichen Widerspruch zwischen dem supranationalen Katholizismus und der Nationalisierung des katholischen Kirchenlebens. Nach einem Bericht des national-oppositionellen Blattes Obzor erwogen national-kroatische Kreise um den Fiumaner kroatischsprachigen Politiker Erazmo Barčić bereits 1889, in die (serbische) Orthodoxie überzutreten, weil ihnen die katholische Kir- che nicht südslawisch genug vorkam.134 Sie zogen der katholischen Religion die per definitionem südslawisch-national konzipierte (serbische) Orthodo- xie vor. Auch in der österreichischen Hälfte erwogen nationalistisch ein- gestellte, kroatisch- oder slowenischsprachige Personen, in die Orthodoxie überzutreten,135 und die dortige slowenisch-nationalistische Presse betrieb Agitation für einen Übertritt.136 Einige slowenisch- oder kroatischspra- chige, nationalistische Kreise verstanden die »Kroaten« (mitunter auch die »Slowenen«) und die »Serben« als Teil einer zu schaffenden jugoslawischen Nation. In der katholischen Kirche war diese Einstellung besonders um Bischof Strossmayer anzutreffen.137 Ihm wurde sogar eine gewisse Vorliebe für die (serbische) Orthodoxie nachgesagt.138 Theoretisch hätte die serbi- sche Orthodoxie der kirchenpolitischen und religiösen Untermauerung des 134 Der Bericht von Obzor zitiert in Vaterland, 3.  August 1889. 135 Polizeibericht über einige slowenische Familien in Triest, die einen Übertritt erwä- gen würden (5.  September 1893), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  161, fasc.  4.1.5, 1630/1893. 136 Bericht des slowenischsprachigen Bischofs von Triest, Ivan Nepomuk Glavina darüber (31.  Oktober 1893), in: Ebd., 1957/1893. 137 Über die jugoslawischen Ideen von Strossmayer und seinem »Ideologen«, Franjo Rački siehe  u. a. Egidio Ivetic, Jugoslavia sognata. Lo jugoslavismo delle origini [Das erträumte Jugoslawien. Der Jugoslawismus seit seinen Ursprüngen], Milano 2012, S.  119ff. (Strossmayer sprach aber der kroatischen Sprache und Kultur die Führungsrolle im Jugoslawismus zu  – ähnlich dazu, wie er die kirchliche Verei- nigung auf Basis der katholischen Religion forderte  –, was dem Serbokroatismus und besonders der Expansions- und Kulturpolitik von Belgrad sowie der serbisch- orthodoxen Kirche vollkommen entgegenlief; vgl. dazu Auburger, Grundzüge der kroatischen und südslawischen Kulturpolitik, S.  35. 138 Klaus Buchenau, Svetosavlje und Pravoslavlje. Nationales und Universales in der serbischen Orthodoxie, in: Schulze Wessel (Hg.), Nationalisierung der Religion und Sakralisierung der Nation, S.  203–232, hier S.  208. (Strossmayer stellte aber fest, dass die serbische Seite die Annäherungsversuche feindselig beäugte, und auch wenn Strossmayer die serbische Kultur weiterhin unterstützte, musste er nüchtern zugeben, dass Serbien und die serbisch-orthodoxe Kirche eigentlich andere Ziele verfolgten als eine jugoslawische und katholische Vereinheitlichung aller Südsla- wen, die er anstrebte; zu Strossmayers zwiespältigem Verhältnis zum Serbentum siehe  u. a. Auburger, Grundzüge der kroatischen und südslawischen Kulturpolitik, S.  39ff.).