Seite - 204 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

204 Ungarisch-Kroatisches Küstenland slawische (glagolitische) Liturgiesprache darf zwar nicht  – im Sinne von Eric Hobsbawm140  – als »erfundene Tradition« betrachtet werden, weil sie in der Vergangenheit tatsächlich praktiziert worden war.141 Ihre Wiederein- führung in den kroatisch bewohnten Teilen des oberadriatischen Raumes stellte aber eine künstliche, von oben her angeordnete Wiederbelebung einer vielerorts schon vergessenen und von der lokalen Ebene nicht erwünschten Praxis dar. In vielen Ortschaften hatte die Volkssprache im Alltag längst die altslawische Liturgiesprache ersetzt oder zumindest ergänzt.142 Im kirchli- chen Bereich etablierte sich  – wie Predrag Bukovec schreibt  – »eine faktische Dreisprachigkeit«: Neben der altslawischen und der rein lateinischen Messe gab es Messen, in denen der Priester sein Brevier lateinisch betete, aber die Sakramente in kroatischer Sprache verteilte.143 Bereits 1495 wurde ein Mess- buch zu dieser volkssprachlichen Variation in Venedig gedruckt, welches in Fiume / Rijeka 1889 nochmals verlegt wurde.144 1634 wurde die Verwen- dung der aus dem lateinischen Messbuch wortwörtlich übertragenen volks- sprachlichen Messen erlaubt, die somit ein Usus innerhalb des lateinischen Ritus darstellten.145 Eine Messe, wo alles volkssprachlich gebetet wurde, war jedoch nicht zugelassen.146 Auch wenn der Hl.  Stuhl die volkssprachliche Praxis zurückdrängen wollte, beäugte er kritisch und skeptisch die Entscheidung von Bischof Posilović, sie 1894 per Dekret mit der altslawischen Liturgiesprache in allen Kirchen des Bistums zu ersetzen. Die Ritenkongregation des Hl.  Stuhles erlaubte mit einer Entscheidung von 1892 die altslawische Liturgiesprache als kirchenbezogenes Privileg: Nur in den Kirchen hätten die Priester die 140 Eric Hobsbawm, Inventing Traditions, in: Ders. / Terence Ranger, The Invention of Tradition, Cambridge 1992, S.  1–14. 141 Die altslawische sowie kroatischsprachige Liturgie bestimmte das Kirchenleben im Bistum Senj vor dem 19.  Jahrhundert; vgl. Orešković, Un diocèse des Alpes Dina- riques, S.  188. 142 Okey, Austro-Hungarian Diplomacy and the Campaign for a Slavonic Liturgy, S.  274. 143 Bukovec, Der glagolitische Usus, S.  104f. 144 Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen, S.  40f. 145 Bukovec, Der glagolitische Usus, S.  104. 146 Es ist immerhin bemerkenswert, dass ein generelles Verbot volkssprachlicher Mes- sen in der katholischen Kirche infolge des Privilegiums westkroatischer, dalmati- nischer Pfarreien, die Messen in altslawischer oder (teilweise) kroatischer Sprache lesen zu dürfen, nie explizit und kategorisch festgelegt werden konnte, was kirchen- rechtlich die spätere, während des Zweiten Vatikanischen Konzils erfolgte Öffnung der katholischen Kirche hin zur volkssprachlichen Liturgie ermöglichte; vgl. ders., S.  103. (Es war der damalige Bischof von Senj, der das Konzil von Trient im 16.  Jahr- hundert auf das bestehende Privileg der altslawischen Liturgiesprache, insofern auf die Unmöglichkeit eines generellen Verbotes der nichtlateinischen Messen auf- merksam machte, vgl. Smežik, The Glagolitic or Roman-Slavonic Liturgy, S.  113).