Seite - 232 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

232 Ungarisch-Kroatisches Küstenland Bistum unterstellt. Der Konflikt in Drenova wurde in den italienisch- und ungarischsprachigen Zeitungen und Berichten dementsprechend als Beispiel für die dringende Notwendigkeit einer kirchenrechtlichen Abtrennung vom Bistum Senj angeführt. Dabei wurde impliziert, dass sich die Dorfbewohner, die Don Zigar zurückforderten, aus national- und kirchenpolitischen Grün- den den bischöflichen Entscheidungen widersetzt hätten. Die italienisch- sprachige Elite der Hafenstadt und die ungarische Regierung aus Budapest behaupteten, dass die Kirche in Fiume / Rijeka  – infolge ihrer Zugehörigkeit zum kroatischen Bistum Senj  – nur »kroatischen« Interessen diene. Die ita- lienischsprachige Elite der Hafenstadt betrachtete dementsprechend die Kir- che in Fiume / Rijeka als einen Raum der »kroatischen« Propaganda. Im Folgenden wird aufgezeigt, wie der kirchliche Raum in Fiume / Rijeka staats- und nationalpolitisch umkämpft wurde bzw. wie die diesbezüglichen Diskurse die Wahrnehmung und den Verlauf des lokalen Konfliktes in Dre- nova vergrößerten. Die Kirche wurde nicht nur italienischer- und ungarischerseits national markiert. Nachdem die ungarische Macht ab den 1880er-Jahren alle anderen kroatischen Institutionen (kroatisches Gymnasium, Gespanschaftsverwal- tung von Modrus-Fiume / Modruš-Rijeka) aus der Stadt verbannt hatte,271 sah die kroatischsprachige Bevölkerung der Hafenstadt in der städtischen Kir- che  – besonders unter dem Stadtpfarrer Don Kukanić  – ihre letzte nationale »Bastion«, welche Fiume / Rijeka institutionell noch mit Kroatien verband.272 Die kroatisch-nationalistischen Kreise betonten die nationalpolitische Bedeutung der bestehenden kirchenrechtlichen Lage. Als kroatischsprachige Priester im  Februar 1909 eine Versammlung in Buccari / Bakar gegen die Abtrennungspläne abhielten, begründeten sie ihre Ablehnung mit dem nati- onalpolitischen Argument, dass »die Kirche von Rijeka [Fiume] gegenwär- tig die einzige Beziehung ist, die Rijeka [Fiume] mit Kroatien verbindet«.273 Selbst das liberale, kroatischsprachige Blatt der Stadt, Riječki Novi List, wies darauf hin, dass dem kroatischen Volk in Fiume / Rijeka »nichts anderes übrig blieb als die Einheit in kirchlichen und priesterlichen Angelegenheiten [mit Kroatien  – P. T.]«.274 Die Aversion der italienischsprachigen, liberalen Elite gegenüber der »kro- atischen« Kirche kam auch der ungarischen Regierung zugute. Im lokalen 271 Zoran Grijak, Odnos Hrvata prema problemu odvajanja Riječke župe od senjsko- modruške biskupije [Verhältnis der Kroaten gegenüber dem Problem der Lostren- nung der Fiumaner Pfarrei vom Bistum von Senj-Modruš], in: Bernardin Nikola Škrivanić i njegovo vrijeme, S.  61–92, hier S.  68. 272 Butorac  u. a., Povijest Rijeke, S.  235. 273 Memorandum an Jurij Posilović (10.  Februar 1909), in: NbAZ, Posilović, AP, kut.  4 [ohne weitere Nummerierung] [übersetzt aus dem Kroatischen von mir]. 274 Riječki Novi List, 6.  Dezember 1908 [übersetzt aus dem Kroatischen von mir].