Seite - 249 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

249Nationalitätenkonflikt ösen Nonkonformismus« stellt die »religiöse Nonkonformität« zwar selbst eine Normbrechung dar, aber nicht mit der Intention, die ganze Ordnung zu  ersetzen.23 Die »zivilen« Zeremonien in Ricmanje und Drenova können demnach als religiös nonkonforme Normbrechung betrachtet werden. Sie zielten nicht auf die wertrational motivierte Beseitigung der katholischen Religion  – sie waren vielmehr zweckrational bestimmt: Weil die proaktiven oder reakti- ven Ansprüche innerhalb der bestehenden Ordnung (»Kirche«) nicht erreicht werden konnten, bedienten sich die lokalen Akteure non-konformer For- men, ohne dabei die bestehende Ordnung wertrational abgelehnt zu haben. Die »zivilen« Begräbnisse und Taufen forderten zwar die Deutungshoheit, die Autorität der kirchlichen Obrigkeit heraus, indem sie der Kirche etwa die Macht über den Körper entzogen.24 Aber die Zeremonien waren nicht »zivil« im Sinne von einer Religionslosigkeit oder Antireligiosität. Statt von Säkula- risierung kann die Rede vielmehr  – im Sinne einer »Entkirchlichung«  – von »Profanierung« sein. Wie Giorgio Agamben die Profanierung beschreibt: Während die Säkularisierung die Machtgrundlage verweltlicht, macht die Profanierung sie allen zugänglich.25 Nicht die religiöse Lehre, sondern die Machtstellung des Klerus wurde durch die dörflichen Handlungen wie etwa die Zivilbegräbnisse oder zivile Taufen infrage gestellt. Indem Laien in Ricmanje und Drenova priesterliche Aufgaben und Formen ausübten, profanierten sie  – im Agambenschen Sinne  – ein Machtverhältnis: Sie gaben es einem allgemeinen Gebrauch zurück. Die (zumindest ursprüng- lich formulierten) Ansprüche der Menschen auf der lokalen Ebene bestanden also nicht darin, die katholische Kirche, geschweige denn den katholischen Glauben, verlassen zu wollen, sondern sie wollten ihr lokales Kirchenleben (sowohl was die Pfarreistruktur als auch die Liturgiesprache anbetraf) selbst bestimmen und gestalten dürfen. Erst nachdem die kirchliche Obrigkeit die- sen proaktiven oder reaktiven Ansprüchen nicht nachgekommen war, han- delten die Menschen in Ricmanje und Drenova zweckrational non-konform, indem sie sich immer mehr der katholischen Kirche  entfremdeten. Als Analogie zur »religiösen Nonkonformität«, das heißt der zweckrati- onalen Abweichung innerhalb einer bestehenden Ordnung, lässt sich auch die vermeintliche, oben beschriebene »nationale Indifferenz« eher als »nati- onale Nonkonformität« begreifen. Die nationalistischen Diskurse gaben vor, was als »Italiener« oder »Kroate« oder »Slowene«  – im Sinne einer nationalen 23 Ebd., S.  7. 24 Zum biopolitischen Konzept der Macht über den nackten Körper siehe  u. a. Giorgio Agamben, Homo sacer. Die Souveränität der Macht und das nackte Leben, Frank- furt a. M. 2002, S.  127f. 25 Ders., Profanierungen, Frankfurt a. M. 2015, S.  74f.