Seite - 261 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

261Ausblick Konzept von Zentraleuropa, weil alle anderen Konzepte (wie Ost- oder West- europa) in dieser Region Produkte der postimperialen, nationalstaatlichen Aufteilung waren: Wird von Zentraleuropa gesprochen, so wird die Aufmerksamkeit verstärkt wieder auf übergreifende Interaktionsprozesse und diachrone Verschichtungen gezwungen, um das sichtbar zu machen, was in der Vergangenheit von nationalen bzw. national- staatlichen Narrativen verdeckt bzw. verleugnet wurde.16 ✴ Was das innerkatholische Leben der lokalen Ebene betrifft, lässt sich erken- nen, wie aus Niederlagen  – etwa der Ablehnung der ländlichen, religiösen Nonkonformitäten  – Siege hervortreten konnten. Joseph Schumacher betont, dass die innerkatholischen Spannungen und Gegensätze, wegen derer die katholische Kirche sogar des Synkretismus bezichtigt werden kann, nicht kontradiktorischer, sondern konträrer (und dadurch komplementärer) Natur seien: Sie lassen sich in der katholischen Kirche gleichzeitig erleben.17 In Bezug auf die Muttersprache gelang der katholischen Kirche diese Ein- sicht erst beim Zweiten Vatikanischen Konzil. Die in der Arbeit geschilderte, direkte Kommunikation mit der kirchlichen Obrigkeit und die aktiven oder reaktiven Ansprüche  – auch wenn sie zuerst nicht gehört, geschweige denn erlaubt wurden  – drängten die katholische Obrigkeit und die Priesterschaft letztendlich dazu, den Laienbedürfnissen nachzukommen. Die damaligen Forderungen südslawischer Kirchgänger nach muttersprachlichen Liturgien wurden so nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erlaubt und eingeführt. Was zu den habsburgischen Zeiten als Zeichen von nationaler wie religiöser Indifferenz, aber auch vom Nationalismus missverstanden und bedient wer- den konnte, gilt heutzutage als Normalität des Kirchenlebens einer Kirche, die durch die Anerkennung lokaler Partikularitäten und muttersprachlicher Liturgien ihre Supranationalität nicht einbüßen musste. Andreas Gottsmann meint daher mit Recht, dass viele Konflikte der habsburgischen Zeit durch eine kirchliche Toleranz etwa in der Liturgiesprachenfrage  – das heißt gegen- über der »religiösen Peripherie« (Niklas Luhmann)  – hätten abgemindert, sogar vermieden werden können.18 16 Feichtinger, Wissenschaft als reflexives Projekt, S.  79. 17 Joseph Schumacher, Die Identität des Katholischen, Heimbach / Eifel 2016, S.  26. 18 Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen, S.  318.