Seite - 262 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

262 Ausblick Die Supranationalität wird in der katholischen Kirche nicht zwangsweise als Homogenität der Rituale, Praktiken und Symbole verstanden und erlebt, als ob alle Abweichungen »religiöse Indifferenz« darstellen würden und als solche beseitigt werden sollten. Die katholische Kirche lässt sich  – in vie- len Hinsichten infolge ihres »römischen« (imperialen) Erbes  – als complexio oppositorum, das heißt als Einheit der Gegensätze, verstehen,19 in dem  – wie selbst der protestantische Theologe Paul Tillich bemerkt  – vieles seinen Platz zu finden habe: Das Prädikat der intensiven Universalität hält die Kirchen offen  – offen, wie das Leben selbst ist. Nichts, was geschaffen und darum essentiell gut ist, ist vom Leben der Kir- chen und ihrer Glieder ausgeschlossen. Das ist der Sinn des Prinzips der complexio oppositorum, auf das die römisch-katholische Kirche mit Recht stolz ist.20 Insofern lassen sich die innerkatholischen Konflikte auch im ländlichen Hinterland des Küstenlandes  – im Sinne von Max Weber  – letztendlich als Etablierung und Verstärkung der »Gemeindereligiösität«21 begreifen, weil die lokalen Akteure immer mehr Einfluss und Gestaltungsraum bezüglich ihrer Kirche und ihres religiösen Lebens  – ohne dabei den katholischen Glauben verlassen zu wollen  – einforderten. Auch wenn ihre nationale Non- konformität in den nationalstaatlichen Strukturen immer weniger beachtet und geduldet wurde, brachte die römisch-katholische Kirche der religiösen Peripherie letztendlich Verständnis und Akzeptanz entgegen. 19 Carl Schmitt, Römischer Katholizismus und politische Form, Stuttgart 2002, S.  11ff. 20 Paul Tillich, Systematische Theologie III. Hg. und eingeleitet von Christian Danz, Berlin / Boston 2017, S.  648 [Hervorhebung im Orig.]. 21 Zur »Gemeindereligiösität« siehe Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Herr- schaft, Tübingen 1972, S.  278.