Page - 42 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

42 Die Organisation: Von der Gründung zur Konsolidierung jetzt über ein geregeltes Einkommen und eine einheitliche Ausbildung verfügte, wurden die Reformen des Staatskirchentums im Hinblick auf das Kirchenvermögen wenn schon nicht in allem zur Gänze goutiert so doch immerhin weitgehend akzeptiert.49 In Summe blieb die Finanzgebarung des katholischen Religionsfonds jedoch weitgehend passiv. Seine durch die vielfältigen Aufgaben zumeist negativen Bilanzen mussten regelmäßig aus Staatszuschüssen abgedeckt werden.50 Der Vorwurf einer im Allgemeinen inkonsequenten wie sprunghaft agierenden Politik Josephs  II.51 bestätigte sich im Besonderen am Beispiel des katholischen Religionsfonds. Die vorwiegend kirchliche Kritik an den vermeintlich aus der Finanznot für die Re- form heraus gesteuerten Klosterauflösungen52 ist freilich nicht gänzlich von der Hand zu weisen. Insgesamt wäre es indes verfehlt, den Josephinismus ähnlich der französischen Aufklärung als von vornherein kirchenfeindlich zu deuten. Die Kompromisshaltung stand hier deutlich im Vordergrund und war weithin entscheidungsbestimmend.53 Die verdichtet formulierte Einschätzung von Hermann Franz über den Religionsfonds als einer zentralen, den Josephinismus verkörpernden Idee ist von diesem Standpunkt aus sicherlich weitgehend zuzustimmen : »Die josephinischen Reformen entbehren vielfach des geschlossenen, festen Aufbaues. Sie stellten eine Verbindung von finanzpolitischen, sozialreformerischen und reformkirchlichen Absichten dar. Sie können fast alle als ein- zelne, selbständige Reformwerke angesehen werden, aber auch mit manchem Recht als Teil der großen, umfassenden, im Religionsfonds verkörperten Idee.«54 Dass sich hinge- gen mit dem Religionsfonds auch die »Idee von der Einheit [… des] Landes« verband und »diese Idee im josephinischen Staate zur Rechtsauffassung geworden ist«55, trifft aus verschiedenen Gründen für den katholischen Religionsfonds weit weniger zu  – wie noch eingehend darzulegen sein wird  – als für den einzigen ostkirchlichen, den gr.-orient. Religionsfonds der Bukowina. 49 Valjavec ²1945, Josephinismus, 66. 50 Hussarek 1909, Religionsfonds, 94 ; zur gleichen Einschätzung gelangen schon zuvor Riehl & Reinöhl 1881, Kaiser, 98 : »Der Religionsfond reichte auch in der Folgezeit niemals für die kirchli- chen Zwecke aus, so daß der Staat immer wachsende Zuschüsse leisten mußte.« 51 Schindling 1997, Aspekte, 690. 52 Benedikt 1947, Kaiser, 160. 53 Aretin 1985, Josephinismus, 519. 54 Franz 1908, Studien, VI. 55 Franz 1908, Studien, 240. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN