Page - 45 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Gründung des griechisch-orientalischen Religionsfonds 45 Beschränkungen des persönlichen Karriereaufstiegs, der bislang in erheblichem Maße von der religiösen Zugehörigkeit abhängig gewesen war.13 Das bedeutete in der Folge auch einen freien Zugang orthodoxer Christen zur höheren Bildung, was andererseits wiederum im Sinne der Staatsraison den Reformvorhaben in der Bukowina in die Hand spielte, wie das persönliche Beispiel des Bojaren Basilius Balsch unterstreicht.14 Die Veröffentlichung des Patentes hielt der kommandierende General der Bukowina indes fast ein halbes Jahr bis zum 7. April 1782 zurück. General Karl Freiherr von Enzen- berg befürchtete, dass dies in einer Provinz »ungleiche Eindrücke« hervorrufen musste. Einerseits liefen zur gleichen Zeit Verhandlungen über die Diözesanregulierung. Zum anderen musste Enzenberg unbedingt den Verdacht entkräften, mit dem Toleranzpatent seitens des Staates auch in der Bukowina eine Kirchenunion herstellen zu wollen. Zu- dem waren hier die allermeisten Ruthenen des Landes ganz im Gegensatz zum benach- barten Galizien-Lodomerien nicht-uniert.15 Der mit der Pfarr- und Diözesanregulierung von Joseph  II. im Habsburgerreich in Gang gebrachte Prozess zielte hauptsächlich auf eine starke zentralstaatliche Durch- dringung des Raumes und der Gesellschaft auf allen Ebenen ab.16 Hier griff die Wiener Verwaltung bewusst auf frühere Erfahrungen zurück, die gezeigt hatten, dass gerade die Pfarrämter einigermaßen erfolgreich als Institutionen des Konsolidierungsprozes- ses durch den Staat herangezogen werden konnten.17 Aus diesem Blickwinkel wirkt es umso verständlicher, dass die Reorganisation der kirchlichen Verhältnisse als Funda- ment staatlicher Ordnung gerade in der Bukowina von ebenso zentraler wie primärer Bedeutung war, mehr vielleicht als in den alten Kron- und Erbländern, die auf einer weitgehend gefestigten ständischen wie staatlichen Grundstruktur ruhten. Auf das ordnende Potential der Kirche für die Bukowina hatte bereits der erste Lan- desadministrator der Bukowina, Gabriel Freiherr Splény von Miháldy, in seiner Be- schreibung des Bukowiner Distrikts verwiesen, deren Anregungen wegweisend für die fortschreitende Landeseinrichtung werden sollten.18 Enzenberg, der Splény als militä- 13 Suttner 1981, Toleranzgesetzgebung, 100 ; ders. 2009, Kirche, 160. 14 Zur Person Balschs vgl. Ceauşu 2007, Iluminist. 15 »[…] man müsse bei dem ohnehin finsteren Volke jeden Schein einer irrigen Auffassung des erst in diesem Jahr publicierten Toleranzpatentes vermeiden« ; Ministerium f. Cultus u. Unterricht 1782, ad. Nr. 19.IV.a.3., Enzenberg, Czernowitz v. 13.VII.1782, zit. nach Zieglauer 1896, Bilder III, 103. 16 Otruba 1985, Staatshaushalt, 198. 17 Göszy bezieht sich hier auf das frühe 18.  Jahrhundert unmittelbar nach dem Ende der osmanischen Herrschaft in den Gebieten südlich der Donau ; Göszy 2014, Konsolidierung, 210. 18 »Alle diese Clerisey ist ohne aller Wissenschaft und die Unwißenheit erstrecket bey denen mehres- ten auch auf die Glaubenssachen. Ihr Privat-Lebenswandel will eben auch nicht allerdings belobet werden, doch wißen sie durch die Hypokrisie des allzustrengen Fastens die Einfalt des Pöbels in