Page - 47 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Gründung des griechisch-orientalischen Religionsfonds 47 Wien war über die Situation der Klöster in der Bukowina durch die seit 1774 re- gelmäßig eingehenden Berichte und Beschreibungen von Friedrich Mieg22, Splény23, Enzenberg und Basilius Balsch bestens informiert.24 Für die Administration bot nicht nur der Umstand, dass die meisten Basilianerklöster überaus vermögend waren, einen Anreiz, gerade hier mit der Reform anzusetzen und deren weitere Schritte aus diesem Kapital zu finanzieren.25 Die Tatsache, dass allein der jeweilige Igumen26 in Abstimmung mit dem noch dazu außerhalb der Bukowina im Fürstentum Moldau residierenden Me- tropoliten über die Vermögensgebarung der Klöster bestimmen konnte, widersprach den zentralstaatlich orientierten Vorstellungen josephinischer Politik.27 Darüber hinaus gestaltete sich als Folge der in den westlichen Ländern der Krone bereits eingeleiteten Kirchenreformen die Stimmung jener vor Ort eingesetzten Beamtenschaft gegenüber der in ihren Augen unzumutbar bremsend wirkenden Kirche ohnedies mit massiven Vorbehalten. Die in der Bukowina angetroffene, zumeist wesentlich ärmlichere und mit den katholischen Klöstern nicht zu vergleichende Situation der Basilianer verstärkte diese negative Grundhaltung nur. Entsprechend wiederholen sich diese stereotypen Bil- der in den diversen Berichten. Viele Weltgeistliche vermochten weder zu lesen noch zu schreiben und hatten damit nur einen äußerst eingeschränkten Zugang zu den Neue- rungen ihrer Zeit.28 Das durch die Reformen verunsicherte »Mönchen-Volck« erschien den zumeist zugezogenen oder in Wien ausgebildeten Beamten als »ungesittet, aber- gläubisch, und ohne in das innere eines Gegenstandes zu dringen, [als] halsstarrig«.29 Ausgesprochen kompromisslose Josephinisten wie der Lemberger Universitätsprofes- sor Balthasar Hacquet konnten in der Existenz von Geistlichen im Allgemeinen und 22 Major Friedrich v. Mieg führte um 1774 eine erste Rekognoszierung der Bukowina durch, worin der beträchtliche Klosterbesitz erstmals systematisch aufgenommen wurde ; Polek (Hg.) 1897, Be- schreibung, 12. 23 Splény verfasste als Militäradministrator zwischen 1774 und 1778 insgesamt drei Denkschriften über die Bukowina ; Polek (Hg.) 1893, General. 24 Einen Überblick zur Ausgangssituation der Bukowina am Beginn der österreichischen Herrschaft bietet Polek (1894, Reisen, 34–37) ; Scharr 2010, Landschaft, v.a. Kapitel 6 (Innere Verwaltungs- entwicklung). 25 »Der geistl. Stand in der Buccovina […] machet den ersten Stand aus, und übersteiget weit den welt- lichen am Vermögen und am Bestand der Güter« ; ANR-B HKR VI/48/1781 Protokoll 14. Sitzung d. Staatsrates v. 12.VI.1781, fol. 25. 26 Auch Hegumen, Klostervorsteher in orthodoxen Klöstern. 27 »Die Macht des Radaunczer Bischofs war bisher nicht weiter, als auf die zu seiner Dioces gehörigen Popen gegangen« ; ANR-B HKR VI/48/1781 Protokoll 14. Sitzung d. Staatsrates v. 12.VI.1781, sowie Enzenberg (s. Anm. 19) ; zit. nach Zieglauer 1893, Bilder I, 55. 28 Enzenberg (s. Anm. 19) ; zit. nach Zieglauer 1893, Bilder I, 53. 29 Balsch nach Polek 1895, Reisen, 107.