Page - 133 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Nationsidee, Kirche & Religionsfonds 133 rangetragene politische Ansinnen dieser Art hätte er, Schaguna, darüber hinaus stets von sich gewiesen.71 Indes ließ sich jedoch Hackmanns Skepsis nicht leicht zerstreuen, »alsdann würde die Bukowiner Diöcese zusehen müssen, wie die Metropolitansynode mit ihrem Vermögen wirtschaften und welchen Theil davon sie der Bukowina zumessen würde. Alsdann würde die unmittelbare Verwaltung der zahlreichen Religionsfondsgü- ter in der Bukowina in die Hände einer Epitropie von 1/3 Geistlichen und 2/3 Laien fallen«.72 Hinter den ›Laien‹ des Kirchenkongresses standen im Wesentlichen die rumäni- schen Eliten des Kronlandes, in ihrer Mehrheit Großgrundbesitzer. Die einflussreichen rumänischen Familien der Bukowina waren, wie gezeigt werden konnte, bereits durch ihren Einsatz für eine gemeinsame Metropolie und die Einrichtung einer derartigen Versammlung unter Laienbeteiligung hervorgetreten. Sie befürchteten ihrerseits eine allmähliche »Entnationalisierung« der Diözese.73 Gheorghe Hormuzaki als Berichter- statter des Landtagsausschusses zur Frage der Kirchenautonomie merkte dahingehend an, dass schon der josephinische Regulierungsplan der kanonischen Satzung weitge- hend zuwiderlaufen würde, da die praktizierte Verwaltung de facto einem Entzug des Vermögens gleichkomme und Bedürfnisse oftmals erst nach Jahren an Verhandlungen  – wenn denn überhaupt  – erfüllt werden würden.74 Ein Umstand, den der Bischof nicht gänzlich von der Hand weisen konnte, betraf ihn das doch in der Frage der baufälligen Residenz selbst. Im vorgebrachten Anliegen blieb indes, was den Religionsfonds angeht, ein ganz persönlicher Beweggrund dieser Eliten unausgesprochen. Da der Bukowiner Landtag 1861 mehrheitlich von ebendieser Gruppe dominiert war, musste der Bischof befürchten, dass dieser die Verfügungsgewalt  – wenn auch im Sinne des Landes  – an sich bringen könnte, woraufhin Eugen Hackmann selbst in Wien die Übertragung dieser Gewalt auf sein Amt beantragte. Das Ministerium beauftragte in der Folge den Landes- chef der Bukowina mit einer Aufklärung des Sachverhaltes. Wien stellte von vornherein 71 Schaguna 1863, Anthorismus, 14f. 72 Hackmann 1864/1899, Sendschreiben, 106. 73 Hormuzaki 1870, Denkschrift, 7. Hier ist der Kontext zu den seit 1859 unter Ioan Alexandru Cuza vereinigten rumänischen Fürstentümern zu sehen. Die Reformen von 1863 führten zur Säkularisie- rung des Kircheneigentums (in Form von Staatsdomänen) zu Gunsten des Staates. Letztlich lief die- ser Akt auf eine weitgehende Entmachtung der Kirche, zum Vorteil des Adels, hinaus. Damit stand vergleichsweise ›politisch günstiger‹ Grund und Boden zum Verteilen an die bäuerliche Bevölkerung für die gleichzeitig einsetzende Agrarreform zur Verfügung, ohne dass davon die Bojaren im Über- maße betroffen gewesen wären ; Iorga 2011, Vol. II, Istoria, 305–310. 74 DACZ 2/1/25, Bericht des Ausschusses zur Vorberathung des Antrages in der Frage der Kirchenauto- nomie, Alexander von Kostin (Obmann), Georg von Hormuzaki (Berichterstatter) v. 14.II.1866 ; sowie Adresse des Bukowinaer Landtages an den Kaiser v. 27.III.1863.