Seite - 81 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

81Katholizismus und Nation gierte sich zwar für die altslawische Liturgiesprache,123 aber er prangerte »die förmliche Anarchie« im Bereich der Liturgiesprache an:124 Darunter verstand er die Lage, wenn die Liturgiesprache nicht im Einverständnis mit den päpstlichen Vorschriften festgelegt wurde. Er war dagegen, dass Bischöfe oder Pfarrer in der Region nach eigenem Gutdünken entschieden, welche Liturgiesprache vor Ort einzuführen sei.125 In seinen Augen war die altslawi- sche Liturgiesprache vordergründig kein nationalpolitisches Mittel, sondern sie sollte die »römische« Treue der katholischen, südslawischen Bevölkerung verstärken.126 Als Bischof unterstützte er zwar die südslawische Emanzipa- tion  – aber er lehnte jegliche Unordnung ab, die den kirchlichen Interessen hätte schaden können. Volkssprachliche Gottesdienste, die einige kroatisch- nationalistische Agitatoren in seinem Bistum forderten, untersagte er des- wegen.127 1900 gründete er ein neues Institut in Veglia / Krk, dem die Pflege der altslawischen Sprache aufgetragen wurde. Im  September 1900 führte die bischöfliche Synode in allen Kirchen des kleinen Bistums von Veglia / Krk die altslawische Liturgiesprache ein. Nur einigen Gemeinden, die mehrheit- lich italienischsprachig und stark urban geprägt waren wie etwa Lussinpic- colo / Mali Lošinj oder Ossero / Osor, wurde die Ausnahme zugesichert, wei- terhin lateinische Gottesdienste abzuhalten.128 Eine dezidiert ablehnende Meinung gegen die altslawische Liturgiesprache kam aus Budapest. Die ungarische Regierung wurde von der italienischspra- chigen, nationalliberalen, städtischen Elite des Küstenlandes bestärkt, die eine südslawische Dominanz innerhalb der katholischen Kirche  – und eine damit einhergehende soziale Emanzipation südslawischer Bevölkerungs- 123 Zum Engagement von Mahnič für die altslawische Sprache siehe  u. a. Anton Bozanić, Biskup Antun Mahnič i hrvatski katolički pokret  – inicijative i ostva- renja u javnom životu [Bischof Antun Mahnič und die kroatische katholische Bewe- gung  – Initiative und Verwirklichung im öffentlichen Leben], in: Riječki teološki časopis 18 (2010), S.  511–532, hier S.  512f. 124 Brief von Mahnič an die Triestiner Statthalterei über die Zustände in seinem Bistum (1.  Oktober 1897), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  256, fasc.  4.1.5., 1897 / 2421. 125 Bischof Mahnič stellte die kirchlichen Interessen über die »nationalen«, vgl. Aleš Maver, Die Rolle des Klerus im nationalen Emanzipationsprozess der Slowenen, in: Jakir / Trogrlić (Hg.), Klerus und Nation in Südosteuropa, S.  49–58, hier S.  54. 126 Später öffnete sich aber Bischof Mahnič der jugoslawischen Idee; vgl. Jan Dutoit / Boris Previšić, Stammesdenken und internationale Solidarität. Bradstvo im Ersten und Zweiten Jugoslawien, in: Tanja Zimmermann (Hg.), Brüderlich- keit und Bruderzwist. Mediale Inszenierung des Aufbaus und des Niedergangs politischer Gemeinschaften in Ost- und Südosteuropa, Göttingen 2014, S.  73–98, hier  S.  78. 127 Brief von Bischof Mahnič (7.  Mai 1898), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  212, fasc.  4.5.2., 1898 / 1098. 128 Bericht der Bezirkshauptmannschaft von Lussin / Lošinj über die bischöfliche Synode (12.  September 1901), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  244, fasc.  4.1.5., 1901/2078.