Seite - 87 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

87Österreichisches Küstenland sich außerdem im Kontext des ebenso oft bedienten »Stadt«-»Land«-Konflik- tes darstellen. Der geschilderte Vorfall vor der Kirche San Giacomo / Sveti Jakob könnte so nicht nur die nationale Polarisierung des Kirchenlebens und die Überbetonung der national-partikularen Identität zuungunsten einer katholisch-universellen Identität beweisen, sondern auch das  – in diesem Fall wörtlich gemeinte  – Vordringen slowenischer Landbevölkerung in die »italienische« Stadt Triest. War es aber wirklich ein Konflikt zwischen »Völkern«? Attackierten die Gläubigen den Pfarrer als nationalen Feind, als »das nationale Andere«? Der italienischsprachige, nationalliberale Magistrat von Triest protestierte zwar selbst gegen die Fahnen, verboten wurden sie aber letztendlich vom kroatischsprachigen Bischof von Triest, Andrej Marija Šterk, woraufhin die Gläubigen mit einem slowenischsprachigen Pfarrer in einen handgreiflichen Konflikt gerieten. Das nationale Vokabular verschleierte einerseits intraeth- nische, andererseits innerkatholische Differenzen, die etwa zwischen der kirchlichen Obrigkeit und den Kirchgängern bestanden. Die in diesem Kapitel näher besprochenen Fälle aus Istrien (Kapitel  3.1) und dem Triestiner Hinterland (Kapitel  3.2) könnten ebenso nach den gän- gigen Erklärungsmustern beschrieben und verstanden werden: als Fälle innerkatholischer »Nationalitätenkonflikte«, als Fälle einer vermeintlich immer mehr national-ethnisch auseinanderdividierenden lokalen Ebene, in der klare, geschlossene, nationale Gruppenidentitäten das tagtägliche Leben bestimmt hätten. Es kommen Priester vor, die in ihren Kirchengemeinden angegriffen wurden, oder Kirchengemeinden, in denen national bestimmte Forderungen erhoben wurden. In Istrien wurden die Kirchengemeinden vor allem entlang der Frage, welche Sprache in der Kirche zu benutzen sei, pola- risiert. In Ricmanje, einem winzigen Dorf im Triestiner Hinterland, lösten sich die slowenischsprachigen Gläubigen letztendlich sogar von der katho- lischen Kirche los, weil ihnen eine eigene Pfarrei und die muttersprachliche Liturgie verweigert wurden. In den Kapiteln gehe ich folgendermaßen vor: Ich stelle die Konfliktfälle anhand von primären, bis jetzt nicht oder kaum bearbeiteten Quellen-Kor- pora dar. Die Fälle werden in einem zweiten Schritt unter anderem mit dem Narrativ der »Nationalitätenkonflikte« konfrontiert: Inwiefern lässt sich dieses Narrativ anhand der lokalen Beispiele belegen oder widerlegen? Die zeitgenössische mediale Wahrnehmung solcher Kirchenkonflikte war ein- deutig vom Narrativ der »Nationalitätenkonflikte« bestimmt, was sowohl die innerkirchlichen als auch die sozialen Gründe verdrängte. Dieser mak- rogeschichtliche Kontext wird daher in allen Kapiteln kritisch besprochen. Politik. Ein Beitrag zur Geschichte der italienischen Nationalbewegung in Istrien, Wien 2004, S.  144; Cetnarowicz, Narodni preporod u Istri, S.  197ff.