Seite - 95 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

95Konflikte um die Nationalisierung che wohnen sie andächtig dem Gottesdienst bei, hören mit besonderer Befriedigung die Epistel und das Evangelium, in einigen Gegenden auch Alles, was der Geistliche »nach uralter Sitte« in altslawischer, beziehungsweise kroatischer Sprache singt; sie merken auf die Predigt, die Vielen, besonders den Bejahrten beinahe die einzige geis- tige Nahrung ist.35 Die zitierte Passage zeigt indirekt die Bereiche auf, die Konfliktpotenzial bargen. Einerseits erzeugte die starke südslawische Präsenz im lokalen Kir- chenleben  – was sich in der großen Zahl südslawischer Priester manifes- tierte  – eine Lage, die die Kirche als »südslawischen Raum« erscheinen ließ. In Europa war überall zu beobachten, dass der Katholizismus zum Volks- charakter bestimmter ländlicher Regionen stilisiert wurde.36 Im ethnisch- sprachlich durchmischten Istrien konnte eine solche »räumliche« Zutei- lung der katholischen Kirche nur auf der mental map erfolgen. Eine solche narrative Raummarkierung ermöglichte sowohl nationalistisch motivierte Ansprüche (seitens südslawischer Akteure) als auch nationalistisch moti- vierte Kirchenkritik (seitens italienischsprachiger Akteure). Andererseits verursachte die altslawische (oder sogar kroatische / slowenische) Liturgie- sprache innerkirchliche Spannungen, die für außen-kirchliche (sogar anti- kirchliche) Ziele instrumentalisiert werden konnten. Die räumliche Zuteilung, die Ethnisierung des ländlichen Hinterlandes bzw. der katholischen Kirche verschleierten die sozialen Dynamiken zwi- schen ländlichen und urbanen Räumen, zwischen südslawischen und itali- enischsprachigen Bevölkerungsteilen, zwischen lokalen Kirchengemeinden und kirchlichen Obrigkeiten. Diese Dynamiken wurden in der Historio- graphie lange einseitig nur als »nationales Erwachen« (»narodni preporod«) der ländlichen (meist südslawischen) Bevölkerung wahrgenommen. Dabei wurde aber nicht auf die sozialen Strukturen und Machtverhältnisse einge- gangen, sondern es wurde die Herausbildung angeblich getrennter »nationa- ler Identitäten« und »nationaler Räume« hervorgehoben. Eine solche Erklä- rung verkennt die Abhängigkeiten, in denen sich die Menschen in den zu schildernden Konfliktfällen befanden. 35 Alois Spinčić, Volksleben der Slawen in Istrien, in: Die österreichisch-ungarische Monarchie in Wort und Bild, S.  215f. 36 Manuel Borutta, Antikatholizismus. Deutschland und Italien im Zeitalter der europäischen Kulturkämpfe, Göttingen 2010, S.  357.