Seite - 120 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

120 Österreichisches Küstenland kerung darstellten. In der priesterlichen Meinung, dass die »Italiener« ihn angegriffen hätten, wurden die »Italiener« in der Tat nicht national, sondern politisch gemeint. Don Vascon meinte mit dieser Zuschreibung die antikle- rikale, italienischsprachige Partei.149 Dass die »Italiener« mit Antiklerikalismus identifiziert wurden, ermög- lichte gleichzeitig der italienischen Elite die Verwendung des Vokabulars der »Nationalitätenkonflikte«, auch in Bezug auf den eigentlich nationsunabhän- gigen Gegensatz zwischen Klerikalismus und Antiklerikalismus. Einerseits wollte diese Elite die katholische Kirche durch die »Nationalitätenkonflikte« polarisieren und schwächen (antiklerikales Ziel). Die italienischsprachigen Liberalen konnten somit das Feindbild »katholische Kirche« mit antislawi- schen Affekten aufladen.150 Andererseits wollte diese Elite die italienisch- sprachige Öffentlichkeit vollkommen beherrschen und aus ihr alle alterna- tiven Diskurse (etwa den italienischsprachigen Klerikalismus) ausschließen (hegemoniales Ziel). Indem die antiklerikalen Kreise eine »südslawische« Dominanz des kirchlichen Raumes suggerierten, versuchten sie, die italie- nischsprachige Bevölkerung von der Kirche zu entfremden. Solange das all- gemeine Männerwahlrecht in Österreich nicht eingeführt wurde (1907), half das restriktive Wahlrecht den national-liberalen Kreisen, ihre Macht über den politischen Raum des Österreichischen Küstenlandes aufrechtzuerhalten. Es gab viele südslawische (oder böhmische, mährische) Priester in Istrien, die die politisch und sozial bedingten Konflikte mit der italienischsprachi- gen, städtischen Elite nationalisierten. Die Worte und Taten etwa von Don Ptašinki (in San Giovanni di Sterna / Sv. Ivan od Šterne), Don Ragusin (in Grisignana / Grožnjan), Don Vranjac (in Sdregna / Zrenj) oder mehreren kro- atischsprachigen Priestern auf der Insel Lussin / Lošinj spitzten den Konflikt zwischen »italienischer« »Stadt« und »südslawischem« »Land« zu. Die Ein- führung muttersprachlicher Predigten auf den ländlichen Gebieten lässt sich als Beitrag zur sozialen Emanzipation der dortigen Bevölkerung verstehen und als solche rechtfertigen. Wenn sich Protest dagegen erhob, zeigte sich die Angst der herrschenden, italienischsprachigen Elite, ihre Macht über sozi- ale Ressourcen bzw. die Deutungshoheit über den kirchlichen Raum verlie- ren zu können. Als die (süd)slawischen Priester alle »Italiener« beleidigten oder ihnen muttersprachliche Predigten, Taufen, Begräbnisse oder Religi- onsunterrichtsstunden verweigerten, agierten sie selbst als nationalistische 149 Bericht des Pfarrers Don Pietro Vascon (8.  August 1907), in: DAP, Kapetanat Poreč, Op.Sp., kut.  115, fasc.  I/1, 13544  – 07  – I/1. 150 Ernst Bruckmüller, Österreich  – eine »katholische« Nation?, in: Altermatt / Metzer (Hg.), Religion und Nation, S.  69–93, hier S.  86.