Seite - 121 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

121Konflikte um die Nationalisierung Akteure. Ihr Ziel bestand darin, die kirchlichen Räume für nationalistische Homogenitäts- und Einheitsimaginationen  – als ob die katholische Kirche ein »nationaler Besitz« der »Südslawen« wäre  – zu beanspruchen. Das kirchliche Feld schien für die soziale und nationale Emanzipation ein geeigneter Raum zu sein: Einerseits waren die südslawischen Priester in einer eindeutigen Mehrzahl in Istrien, und auch die mehrheitlich italienisch- sprachigen Ortschaften hatten oft einen südslawischen Priester. Andererseits konnten die südslawischen Bauern ihre Identität im Katholizismus einfacher und selbstbewusster erleben als etwa die italienischsprachigen Katholiken, deren politische Öffentlichkeit (die italienischsprachige Öffentlichkeit der Küstenstädte) liberal und antiklerikal eingestellt war. Während ein natio- nalistisch gefärbter, italienischsprachiger Katholizismus widersprüchlich gewesen wäre  – auch im neu entstandenen Königreich Italien verhielten und äußerten sich die dortigen klerikalen Kreise lange sehr skeptisch gegenüber dem italienischen Nationalismus  –, ließen sich nationale und klerikale Ideen bezüglich des ländlichen »Südslawentums« einfacher verbinden. Einerseits war die Meinung, dass der Katholizismus die wesentliche Identität der »Slo- wenen« und der »Kroaten« ausmache, auch in südslawisch-nationalistischen (sogar unter nationalliberalen) Kreisen  – im Gegensatz zu den meist anti- klerikalen, italienisch-nationalistischen Kreisen der österreichischen Küs- tenstädte  – weit verbreitet. Andererseits ließ sich der südslawische Nationa- lismus  – wie etwa der Triestiner Sozialist, Angelo Vivante, bemerkte  – auch innerhalb des katholischen, imperialen Staatsgedankens und Rahmens gut  erleben. Klerikalismus und Austroloyalismus [austriacantismo], die die Verbreitung des natio- nalen Bewusstseins unter den Italienern verhinderten oder zumindest nicht förderten, erfüllen andere Funktionen unter den Slawen. […] Der slawische Priester […] erreichte mit den gleichen Mitteln andere Ergebnisse, weil das slawische, nationale Bewusstsein mit dem katholischen nicht im Widerspruch steht, und es entwickelte sich besser als das italienische auch im dynastischen oder staatlichen Umfeld.151 151 Angelo Vivante, Irredentismo adriatico [Adriatischer Irredentismus], Trieste 1984 [Firenze 1912], S.  200 [übersetzt aus dem Italienischen von mir].