Seite - 125 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

125Konflikte um die Nationalisierung Halte den Frieden auch mit Deinem Nebenmenschen. Auch das gilt allen, und ist besonders wichtig dort, wo der unvernünftige Nationalitätenhader die Gemüter erregt, ja geradezu erbittert. Gewiss hast Du das Recht und die Pflicht, Deine Nation und Deine Muttersprache zu lieben und zu pflegen. Du bist aber nicht allein auf der Welt; dein anderssprachiger Nächster hat dasselbe Recht und wo ihr beide zusammen- kommt, gilt euch das Wort des heiligen Geistes: »Was du nicht willst, das Dir geschehe, das tue auch einem anderen nicht.«163 Im nationalistischen Vokabular wurde die lokale Komplexität auf klare Trennlinien entlang nationaler Unterschiede reduziert. Auf die Konfliktpar- teien wurde danach als »die Südslawen« und »die Italiener« referiert, als ob die Konflikte nur aufgrund nationaler Differenzen entstanden wären. »Süd- slawen« und »Italiener« waren allerdings dabei nur diejenigen, die sich nati- onalistisch positionierten. Insofern sind sie nicht mit allen gleichzusetzen, die sich zwar ihrer ethnisch-nationalen Zugehörigkeit und ihrer Mutterspra- che bewusst waren, ihnen aber keine politische, geschweige denn ausschlie- ßende / ausschließliche Bedeutung beimaßen.164 Als etwa italienischspra- chige Frauen in mehreren Kirchen in der Umgebung von Parenzo / Poreč im Jahre 1911 die heilige Jungfrau von Pompei mit einer Anspielung auf Ita- lien, wo Pompei liegt, anbeteten, erachteten es einige südslawische Priester aus dem niederen Klerus  – angestachelt von der kroatischsprachigen, nati- onalistischen Zeitung Naša Sloga165  – als irredentistisch-nationalistisch. Es handelte sich aber um einen religiösen Akt, wo nicht Italien, sondern die Mutter Gottes im Vordergrund stand. Die Frauen mögen zwar dabei auch ein italienisches Bewusstsein gehabt haben, aber ihnen fehlte jegliche nati- onalistische Intention.166 Es war jedoch in den nationalistischen Diskursen möglich, aus dem religiösen Akt eine angeblich nationalistische Handlung herauszulesen. Während die kirchliche Obrigkeit die Vielfalt der lokalen Ebene und die Akzeptanz der Mehrsprachigkeit innerhalb der Kirchengemeinden betonte, 163 Hirtenbrief vom Bischof Nagl (15.  Februar 1903), in: AST, Luogotenenza, Atti Generali (Allgemeine Schriften, weiter: AG), b.  1262, fasc.  42.2, 1903/5482. (Der Hirtenbrief wurde in italienischer, deutscher und slowenischer Sprache verfasst, damit erwies sich die Kirche toleranter und offener, als etwa die liberale Stadtver- waltung in Triest, die der slowenischen Sprache die ihr aufgrund der demographi- schen Zusammensetzung von Triest gebührende öffentliche Verwendung  – trotz der diesbezüglichen österreichischen Vorschriften  – verweigerte). 164 Dazu, warum Nation und Nationalismus nicht gleichzusetzen sind, siehe Rogers Brubaker, Nationalism reframed. Nationhood and the national question in the New Europe, Cambridge 1996, S.  16f. 165 Naša Sloga, 5.  Oktober 1911. 166 Brief vom Bischof Flapp an die Bezirkshauptmannschaft von Parenzo / Poreč (24.  November 1911), in: AST, Luogotenenza, AP, b.  360, fasc.  19b, 1911/1954.