Seite - 127 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

127Kirchenstreit im ländlichen Hinterland Die große Dorfkirche stand die ganze Zeit, nicht nur zu Weihnachten, fast leer: Die Menschen gingen nicht in die Kirche, sie meldeten sich sogar konfessionslos an. Der junge Priester schickte dem Triestiner Bischof, dem deutschsprachigen Franz Xaver Nagl, in seinen ersten zwei Dienstmonaten mehrere Briefe, in denen er immer wieder beteuerte, wie glücklich und froh er die Herausforderung wahrnehme, in einem Dorf wie Ricmanje seelsor- gerische Aufgaben zu erfüllen: »Ich bin in Ricmanje vollkommen zufrie- den und danke Gott und Ihnen, dass Sie mich hierher schickten.«170 Die Zustände, die er aber in seinen Briefen schilderte  – vom Kaplanhaus, das auch nach der Meinung des antikirchlich eingestellten Dorfvorstehers wie »ein Schweinestall« aussah171 bis zu den feindseligen Bewohnern und Kin- dern, die gegen den neuen Priester Steine warfen und sein Leben erschwer- ten  –, unterschieden sich kaum von den Beschwerden eines anderen, frühe- ren Kaplans, Jožef Krančič, der zuvor wegen der Gewaltakte sogar aus dem Dorf fliehen musste. Auch ein anderer Vorgänger, ein gewisser Dr.  Anton Požar, konnte sich nicht lange in Ricmanje halten, aber im Gegensatz zu Don Krančič und Don Ukmar war er nicht vom Dorf, sondern von der kirchli- chen Obrigkeit verdrängt worden. Unter ihm begann die Streitigkeit mit dem Triestiner Bistum, die fast zehn Jahre lang andauerte und als Paradebeispiel eines national motivierten, innerkatholischen Konfliktes galt. Der Fall kam und kommt immer wieder als Beispiel der nationalen Selbstverortung slowe- nischsprachiger Katholiken in der späteren Historiographie vor.172 Im Folgenden geht es darum, diesen Konflikt  – der bis jetzt nur spora- disch erforscht und dargestellt wurde  – von der mikrogeschichtlichen Ebene her zu rekonstruieren.173 Dabei stellt sich die Frage, ob und wie der Kampf eines slowenischsprachigen Dorfes mit seinen slowenischsprachigen Pries- tern, Pfarrern und dem »slowenisch« markierten Triestiner Bistum als »Nati- onalitätenkonflikt« gelten konnte. Im Mittelpunkt der Analyse stehen die unterschiedlichen Konfliktebenen, die einer mehrdimensionalen Erklärung bedürfen. Die nationalpolitischen Debatten um die Rolle der lokalen Kirche stellen zwar den diskursiven Hintergrund dar. Hatte aber der Konflikt in Ric- 170 Brief von Don Ukmar an Bischof Nagl (25.  November 1906), in: Ebd. 171 Don Ukmar zitiert in seinem Brief den Dorfvorsteher Ivan Berdon; vgl. Don Ukmars Brief an Bischof Nagl (25.  November 1906), in: ADT, GP, 1906/82. 172 Vgl.  u. a. Valdevit, Chiesa e lotte nazionali, S.  197ff.; Tomaž Simčič, Jakob Ukmar (1878–1971). Sto let slovenstva in krščanstva v Trstu [Jakob Ukmar (1878–1971). Hundert Jahre Slowenentum und Christentum in Triest], Gorica 1986, S.  50ff.; Alojz Rebula, Jakob Ukmar, Pordenone 1992, S.  10ff.; Angel Kosmač, Ricmanje  – včeraj in danes [Ricmanje  – gestern und heute], Trst [Triest] 1997; Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen, S.  158ff. 173 Teilergebnisse meiner Forschung über den Kirchenstreit wurden schon veröffent- licht, vgl. Péter Techet, Gewaltmomente unter ländlichen Katholiken in der späten Habsburgermonarchie. Kirchenstreit in Ricmanje bei Triest, in: Bouwers (Hg.), Glaubenskämpfe, S.  117–138.