Seite - 153 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

153Kirchenstreit im ländlichen Hinterland Ich bin daher der Ansicht, dass durch die Ernennung beziehungsweise Anstellung eines eigenen Pfarrers, welcher es verstehen würde in liebenswürdiger, geduldiger und zugleich konzilianter Weise auf die erregten Gemüter einzuwirken, die Ortsbewohner von Ricmanje doch eines Besseren belehrt werden könnten und vielleicht wieder in den Schoss der römisch-katholischen Kirche zurückkehren würden.286 Ricmanje wurde inzwischen zu einem religiös / kirchlich neu besetzbaren Raum. Da über den Kirchenstreit in der ganzen Donaumonarchie berich- tet wurde, kamen mehrere Agitatoren nach Ricmanje, die das Dorf für protestantische, altkatholische oder orthodoxe Ideen gewinnen wollten. Im Sommer 1905 besuchte etwa der böhmische, protestantische Theologe Anton Chráska, der seit einiger Zeit in Ljubljana / Laibach lebte, das Dorf, um die Bewohner zum Übertritt in eine protestantische Kirche zu überzeu- gen.287 Einige Dorfbewohner trafen sich in Triest im Café Balkan mit einem Gesandten der Prager altkatholischen Gemeinde. 91 Familienväter seien in Ricmanje angeblich bereit gewesen, eine altkatholische Gemeinde  – unter der Obhut der Prager Gemeinde  – zu gründen.288 Nicht nur religiöse Agi- tatoren entdeckten die Möglichkeit, Ricmanje für ihre Ideen zu gewinnen. Auch antiklerikal-atheistische Kreise wollten den Widerstand für ihre Ziele fruchtbar machen  – sie dachten, dass Ricmanje im Kontext des Kulturkamp- fes gegen die katholische Kirche verortet werden könne. Ein gewisser Emil Frauer wollte im Dorf sogar »ein Zentrum einer antikatholischen Bewe- gung« ins Leben rufen.289 Die Dorfbewohner schienen nicht nur den Katho- lizismus, sondern allmählich auch die Religiosität abzulehnen. 1906 melde- ten sich mehrere von ihnen als konfessionslos an,290 womit der Kirchenstreit einen neuen Höhepunkt (oder Tiefpunkt) erreichte. Die Forderung nach einer Pfarrei entwickelte sich immer mehr zu einem Kampf gegen jegliche Abhängigkeiten. Die Dorfgemeinschaft war aber an radikal-säkularen oder freidenkerischen Tendenzen nicht interessiert. Die Abkehr von der Kirche war eine Reaktion und keineswegs das ursprüngliche und eigentliche Haupt- ziel des dörflichen Widerstandes. Die Dorfbewohner unterschieden insofern zwischen der Amtskirche und dem römisch-katholischen Glauben  – dem letzteren wollten sie, solange es möglich war, treu bleiben. 286 Ebd. 287 Bericht des Landes-Gendarmerie-Commando von Boljunec (13.  Juli 1905), in: AST, C.d. Capodistria, Culto, b.  170, fol.  1249; sowie Bericht des Landes-Gandermarie- Commando von Boljunec (15.  Juli 1905), in: Ebd., fol.  1247. 288 Bericht des Triestiner Polizei-Präsidiums (30.  Dezember 1905), in: Ebd., fol.  1263. 289 Bericht der Triestiner Polizei-Direktion (30.  März 1906), in: Ebd., fol.  47. 290 Anmeldungen in: Ebd., fol.  232, 243, 251–356, 374, 382ff., 406, 461ff.