Seite - 163 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

163Kirchenstreit im ländlichen Hinterland »Italienern« und den »Slowenen«  – sondern unter den »Slowenen«, die unter- schiedliche kirchenpolitische Ansichten hatten. Was als »Nationalitätenkon- flikt« bekannt ist, waren oft eher intraethnische Konflikte, in denen um die Deutungshoheit über den eigenen »nationalen« »Raum«, aber nicht gegen eine andere Nationalität, gerungen wurde.340 Der Widerstand in Ricmanje erfreute sich dementsprechend  – trotz des nationalistischen Diskurses, der den Fall für den Kampf des ganzen »Slowenentums« beanspruchte  – keiner einheitlichen Unterstützung und Sympathie in der slowenischsprachigen Öffentlichkeit Österreichs. Das slowenischsprachige, klerikale Blatt Slo- venec hielt den Dorfbewohnern vor, dass »Hl.  Kyrill und Method mit sol- chen »Unierten« [Griechisch-Katholiken  – P. T.] kaum zufrieden wären«.341 Die christlich-soziale Slowenische Volkspartei (»Slovenska Ljudska Stranka«) nannte die Vorfälle in Ricmanje sogar eine »Schande des ganzen sloweni- schen Volkes«.342 Die slowenischsprachigen klerikalen Kreise erkannten darin die Gefahr, dass die nationalpolitische Instrumentalisierung der Spra- chenfrage die Bande der slowenischsprachigen ländlichen Bevölkerung mit der katholischen Kirche lockern könne. Der Fall in Ricmanje lässt sich aus den folgenden zwei Gründen nicht als »Nationalitätenkonflikt« begreifen: Die Sprachenfrage stellte eine lokale und keine nationalpolitische Forderung seitens der Dorfbevölkerung dar, und selbst die slowenischsprachige Öffentlichkeit war  – zwischen national- liberalen und klerikalen Kreisen  – gespalten. Die lokalen Gegebenheiten in Ricmanje erhielten dennoch mittels eines nationalistischen Vokabulars neue Bedeutungen. So entstand das Bild eines slowenischsprachigen Dorfes, das sich im Interesse ihrer Nationalität und Sprache der katholischen Kirche und einer »italienisch« dominierten Öffentlichkeit widersetzte. Vier Ebenen / Momente asymmetrischer Konflikte zeichneten sich in Ricmanje ab: gegenüber der Pfarrei, dem Bistum, der römisch-katholischen Kirche und der institutionalisierten Religiosität. Im Grunde ging es in allen vier Konfliktebenen und -momenten um die aktive Selbstbehauptung eines kleinen Dorfes innerhalb des kirchlichen Raumes. Dabei wurde Ricmanje von außen her immer wieder unterschiedlich  – weil nur punktuell  – wahr- genommen: Mal als ein trotziges Dorf (gegen die Pfarrei in Dolina), mal als ein slowenisch-nationalistisches Dorf (gegen das Bistum), mal als ein religiös non-konformes Dorf (gegen die Kirche), mal als ein unreligiöses Dorf (gegen die Religiosität). Auf den vier Konfliktebenen handelten die Dorfbewohner  – zwar für das- selbe Ziel (die Selbstbehauptung), aber  – mit unterschiedlichen Mitteln und 340 Judson, Guardians of the Nation, S.  68. 341 Slovenec, 27.  März 1903 [übersetzt aus dem Slowenischen von mir]. 342 Ebd., 27.  September 1907 [übersetzt aus dem Slowenischen von mir].