Seite - 221 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

221Kirchenstreit in der Hafenstadt Fiume / Rijeka hatte, die Gendarmerie-Stelle zu verlassen  – fuhr er zurück in die Stadt.213 »Fäuste und Stöcke« hätten sich gegen Don Torcoletti im Dorf erhoben, wie das Budapesti Hírlap berichtete. Die liberale Zeitung aus der ungarischen Hauptstadt bezeichnete den Priester sogar als »Vertreter des kroatischen Klerus«.214 Er war aber im Gegenteil eher »italienisch« gesinnt,215 er enga- gierte sich  – etwa mit der von ihm redigierten, italienischsprachigen, katholi- schen Tageszeitung Il Faro del Quarnero  – für die Stärkung des italienischen Charakters der örtlichen katholischen Kirche.216 Die Bemerkung, ihn den- noch dem »kroatischen Klerus« zuzuordnen, diente gleichzeitig zwei anti- kirchlichen Vorstellungen. In diesen Vorstellungen überlappten sich natio- nal- wie kirchenpolitische Argumente.217 Don Torcoletti wurde einerseits als »kroatischer Priester« beschrieben, weil eine solche Etikettierung der Erzäh- lung entsprach, nach der sich Drenova nur den kroatischen Priestern wider- setzte. Hier manifestierte sich ein nationalpolitisches Argument. Anderer- seits war Torcoletti auch deswegen »kroatisch« markiert, weil die katholische Kirche auf der mental map als südslawischer Raum galt. Hier zeigte sich eine kulturrassistisch aufgeladene, antikirchliche Haltung. Dass sich das Dorf einem italienischen Priester wie Don Torcoletti wider- setzte, beweist hingegen die diesbezügliche »nationale Indifferenz« der Dorf- bewohner. Sie unterstützten den abgesetzten Don Zigar nicht als einen ita- lienischen oder kroatischen, sondern als ihren Priester. Ihnen ging es nicht um die Ablehnung einer Nationalität oder der katholischen Kirche, sondern um den Erhalt ihres gewohnten (Kirchen-)Lebens. Der Widerstand richtete sich nicht gegen die (vermeintliche) ethnisch-nationale Zugehörigkeit der Priester (wie es im Narrativ des »Nationalitätenkonfliktes« erzählt wurde), ebensowenig gegen die katholische Religion (wie es sich einige antiklerikalen Blätter in Fiume / Rijeka oder Budapest erhofften). Die Dorfbewohner waren einfach nur wütend darüber, dass sich die kirchliche sowie die städtische Obrigkeit in die ihren lokalen Angelegenheiten einmischen wollten. Als die Stadt Fiume / Rijeka  – um Unruhen im Dorf zu vermeiden  – neue Gendar- men »hochschickte«, erlebten sie eine ähnlich strikte Ablehnung seitens vie- 213 La Bilancia, 25.  August 1908 [übersetzt aus dem Italienischen von mir]. 214 Budapesti Hírlap, 27.  August 1908 [übersetzt aus dem Ungarischen von mir]. 215 »Kroatische« Kreise bezichtigten ihn sogar des Irredentismus; darüber siehe Lina Blau Remorino, Associazionismo religioso a Fiume [Religiöses Vereinsleben in Fiume], in: Giornata di studio sugli aspetti di vita cattolica, S.  85–94, hier S.  88f. 216 Über Torcolettis Rolle in der Etablierung einer italienischsprachigen, christlich- sozialen Öffentlichkeit in Fiume / Rijeka siehe  u. a. Bogović, Crkvena povijest Rijeke, S.  26. 217 Dazu, wie sich national- und kirchenpolitische Argumente in Fiume / Rijeka über- lappen konnten, siehe Techet, Verzahnung kirchen- und nationalpolitischer Front- linien in Fiume / Rijeka, S.  306ff.