Seite - 237 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

237Fazit Liturgiesprache, mal die Absetzung eines gewollten Priesters  –, die ihren Lebensweisen und Interessen nicht entsprachen. Die kirchliche Obrigkeit traf jeweils die Entscheidungen, aber diese wurden auch von den nationa- listischen Diskursen mitgetragen. Die rebellierenden Dörfer identifizierten sich nicht nach fremdbestimmten Gruppenkategorien, das heißt den Vor- stellungen nationaler und klerikaler Kreise. Sie verfügten jedoch nicht über die Möglichkeit und die Ressourcen, den von außen her wahrgenommenen Inhalt ihrer kollektiven »Identität« zu bestimmen. Der Konflikt zwischen den Narrativen des Zentrums und der Eigenständigkeit der Peripherie bestand insofern in einem Spannungsverhältnis zwischen Anspruch und Praxis,287 die auf der lokalen Ebene aufeinanderprallten. In den ländlichen Konfliktfällen aus den Dörfern von Lika-Krbava und der Fiumaner Untergemeinde Drenova wehrte sich die Bevölkerung gegen die Einmischungen und die Erwartungen von außen. Sie lehnten die altsla- wische Liturgiesprache (Kriviput, Perušić usw.) oder die neuen Priester (Dre- nova) nicht aus nationaler oder religiöser Indifferenz ab, sondern als Zeichen lokalen Selbstschutzes. Der Widerstand der lokalen Ebene in der ungari- schen Hälfte war nicht aktiv  – wie die Selbstbehauptungsversuche in Istrien oder Ricmanje (Kapitel  3.3)  –, sondern reaktiv. Im österreichischen Ricmanje stellten die Dorfbewohner sogar die kirchenrechtliche Abhängigkeit aktiv infrage (Kapitel  3.2): organisatorisch, indem sie sich von der örtlichen Pfarrei institutionell loslösen wollten und sogar aus der römisch-katholischen Kir- che austraten, sowie inhaltlich, indem sie eine andere Liturgiesprache einfor- derten. Im Gegensatz dazu wollten die Dörfer in Lika-Krbava oder Drenova bei Fiume / Rijeka in der bisherigen Situation (im Sinne des »Eigenen«) ver- bleiben, ohne politische Forderungen gestellt zu haben. Sie schützten ihre eigene Lebensweise und kirchliche Praxis. Das »Eigene« ist  – wie Alf Lüdtke schreibt  – eine konkrete Handlung, welcher aber keine politische Motivation, sondern eine situative Logik zugrunde liegt: Das Eigene ist nicht das Ergebnis einer politischen Organisierung oder einer gesell- schaftlichen Bewegung; es ist die Frucht dieser oder jener Aktivität, die einzelne Per- sonen entwickeln, durchsetzen und aller meistens ohne großes Getöse einfach tun.288 Im ungarisch-kroatischen Teil erhob die lokale Ebene keine proaktiven Ansprüche: Die Konflikte entstanden weder in den Dörfern von Lika-Krbava noch im Fiumaner Hinterland infolge interethnischer Konkurrenz oder pro- 287 Hans-Christian Maner, Zentrum und Grenzregion in der Habsburgermonarchie im 18. und 19.  Jahrhundert. Eine Einleitung, in: Ders. (Hg.), Grenzregionen der Habsburgermonarchie, S.  9–24, hier S.  18. 288 Alf Lüdtke, Eigen-Sinn. Fabrikalltag, Arbeitererfahrungen und Politik vom Kai- serreich bis in den Faschismus. Neuauflage, Münster 2015, S.  14.