Seite - 239 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

239Fazit Nach einer dichotomischen Logik des Nationalismus erschienen solche eigensinnigen, unentschiedenen »Grauzonen« oder »In-Between«-Situati- onen als indifferente, rückständige, nichtreflektierte, vormoderne Haltun- gen und Handlungen.291 Stefano Petrungaro zeigt jedoch in seinen Fallstu- dien zu den kroatischen Bauernaufständen auf, dass Momente, welche als Ambivalenz, Indifferenz oder sogar Unwissen etwa bezüglich der nationalen Symbolik galten, nur aus der Perspektive des »Zentrums« unverständlich waren.292 Indem die Menschen religiös oder national indifferent beschrieben werden, wird ihnen das Recht abgesprochen, auf ihre Art und Weise kroa- tisch und katholisch sein zu dürfen. Wie die Dorfbewohner ihr Kroatisch- und Katholisch-Sein in Lika-Krbava und Drenova erlebten, entsprach nicht den klerikalen oder nationalistischen, normativen, mit Macht ausgestatteten Vorstellungen und Erwartungen. Eigenständige Lebensweisen wurden mit dem Vorwurf, nicht katholisch genug und / oder nicht kroatisch genug zu sein, marginalisiert und stigmatisiert. In den Konflikten gegen die kirchli- che / staatliche Obrigkeit lässt sich eine lokale Ebene erkennen, die sich ihrer nationalen und religiösen Zugehörigkeit zwar bewusst war, sich aber nach nationalistischen Kategorien oder klerikalen Erwartungen nicht verorten und verändern wollte. Wenn allerdings ein bestehender Zustand schon gewalttätig verteidigt wer- den muss, ist es kein gutes Zeichnen für die Erfolgschancen der Ansprüche:293 Die Gewalt ist in dieser Hinsicht vielmehr ein Zeichen der Verzweiflung  – und der Marginalisierung. Auch im Falle der Dörfer in Lika-Krbava oder von Drenova konnte sich der reaktive Anspruch nicht durchsetzen: Die altslawi- sche Liturgiesprache wurde letztendlich eingeführt bzw. der beliebte Priester Don Zigar konnte nicht nach Drenova zurückkehren  – in allen Fällen ebbten die gewaltvollen Proteste rasch ab. Der proaktive Anspruch der kirchlichen Obrigkeit, die altslawische Liturgiesprache in Lika-Krbava einzuführen bzw. einen neuen Priester nach Drenova zu schicken, erwies sich als stärker und effizienter. Wie in Kapitel  5.2.1 zu zeigen sein wird: Die Erfolglosigkeit lässt sich mit der in Ungarn vorherrschenden Machtstruktur erklären. 291 Darüber, dass eine gewisse nationale Einstellung von Bauern nach den nationalisti- schen Diskursen urbaner Akteure als indifferent erscheinen kann, siehe an latein- amerikanischen Beispielen Florencia E. Mallon, Peasant and Nation. The Making of Postcolonial Mexico and Peru, Berkeley  u. a. 1995, S.  3ff. 292 Stefano Petrungaro, Popular Protest against Hungarian Symbols in Croatia (1883–1903). A  Study in Visual History, in: Cultural and Social History 13 (2016), S.  503–520, hier S.  508. 293 Tilly  u. a., The Rebellious  Century, S.  284.