Seite - 245 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

245Nationalitätenkonflikt etwa Bischof Flapp in Istrien, Don Corazza in Torre / Tar oder Don Zigar in Drenova, wurden nationalistisch beschuldigt. Der Rekurs auf die »Nation« war also ein gut bespielbares Diskursmittel der intraethnischen Auseinan- dersetzungen.9 Die Handlungen nationalistischer Akteure richteten sich dabei nicht gegen Menschen anderer Nationalität, sondern vielmehr  – wie Pieter Judson und Tara Zahra feststellen  – gegen die große Mehrheit von Menschen, die sich nicht nach den Erwartungen nationalistischer Agitatoren verorteten und verhielten.10 Die Konflikte bestanden insofern nicht zwischen den »Völkern«, also zwi- schen den »nationalen Zugehörigkeiten«  – davon zeugt auch die Tatsache, dass es in keinem der geschilderten Konfliktfälle zu interethnischen Gewalt- akten kam  –, sondern zwischen den lokalen Selbstverortungen und den makropolitischen Diskursen, die diese Selbstverortungen von oben her und von außen her deuteten. Auch wenn etwa Istrien oder das Ungarisch-Kroati- sche Küstenland als Kampfplatz nationaler Positionierungen galt  – zwischen »Italienern« und »Kroaten« / »Slowenen« in Istrien oder zwischen »Kroaten« und »Serben« in Lika-Krbava  –, trugen sich die geschilderten Konflikte nicht unter den Bewohnern unterschiedlicher Muttersprache / Nationalität aus. Die italienischsprachigen Katholiken in Istrien lehnten zwar einige südslawische Priester  – aufgrund ihres persönlichen Lebensstils oder ihrer politischen Einstellung  – ab, aber sie attackierten nicht, wie es der Logik eines »Natio- nalitätenkonfliktes« entspräche, die südslawischen Kirchgänger, mit denen sie übrigens oft dieselbe Kirche und / oder denselben Gottesdienst besuchten. Die Konflikte waren daher vertikal: zwischen der lokalen Ebene und den Priestern / der kirchlichen Obrigkeit. Ähnliches lässt sich im Ungarisch-Kro- atischen Küstenland erkennen: Auch wenn die kroatischsprachigen Kirch- gänger in Lika-Krbava Angst vor einer Orthodoxisierung hatten, griffen sie nicht die serbischsprachigen Orthodoxen an, sondern die kroatischsprachi- gen, katholischen Vertreter der staatlichen und kirchlichen Obrigkeit. Und auch die kroatischsprachigen Bewohner von Drenova gerieten nicht mit der italienischsprachigen Stadtbevölkerung in Konflikt, sondern vielmehr mit Klerikalen, die kroatischsprachig waren. 9 Nancy M. Wingfield, Introduction, in: Dies. (Hg.), Creating the Other, S.  4; Pieter Judson, Constructing Nationalities in East Central Europe. Introduction, in: Ders. / Marsh L. Rozenbilt (Hg.), Constructing Nationalities in East Central Europe, Oxford / New York 2005, S.  1–16, hier S.  3. 10 Ders. / Tara Zahra, Introduction, in: Austrian History Yearbook  43 (2012), S.  21–27, hier S.  25.