Seite - 247 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

247Nationalitätenkonflikt Indifferenz« als »a local distrust of outsiders«.13 Die Indifferenz der lokalen Akteure manifestierte sich insofern nicht gegenüber ihren ethnisch-nationa- len »Identitäten«, derer sie sich bewusst waren, sondern vielmehr gegenüber den externen Erwartungen und Einmischungen. Diese Einstellung lässt sich im Sinne des arbeits- und alltagsgeschichtlichen Konzepts von Alf Lüdtke als »eigensinnig« beschreiben;14 die Eigensinnigkeit der lokalen Akteure drückte sich auch in Bezug auf ihre religiösen und nationalen Praktiken, Identifizie- rungen aus. Eigensinniges Handeln geht nicht aus eindeutigen, gruppierba- ren und klar kategorisierbaren Eigenschaften (»südslawisch«, »katholisch«) hervor, sondern es stellt eine Praxis dar, welche gleichzeitig (angesichts der Erwartungen) normabweichend, (angesichts der sozialen Dynamik) proak- tiv / reaktiv und (angesichts ihrer Wirkung) punktuell-momentan ist.15 Die eigensinnigen Akteure konnten sich gleichzeitig je nach den unter- schiedlichen Situationen imperial, religiös, national, sprachlich, lokal, par- teipolitisch und / oder klassenbestimmt verorten.16 Auch die Ethnizität ist eine historisch bestimmte, situativ anwendbare »mutable strategy«17 wie alle anderen »Identitätsangebote«, welche die lokalen Akteure je nach ihrem Interesse situativ und strategisch-opportun einsetzen bzw. benutzen konn- ten. Nationalismus und nationale Indifferenz waren Elemente, die auf der lokalen Ebene gleichzeitig das Alltagsleben charakterisieren konnten. Jakub Beneš stellt bezüglich der ethnisch-nationalen Züge der böhmischen Arbei- terbewegung fest, dass sich die Arbeiter und Arbeiterinnen weder ständig politisch (national) bewusst noch ständig politisch (national) indifferent identifizierten.18 Die Binarität der nationalen Indifferenz (»entweder natio- nalistisch oder national indifferent«) lässt sich demzufolge in einer Gradua- lität auflösen, welche die unterschiedlichen Akzeptanz- und Ablehnungsstu- fen gegenüber externen Erwartungen hervorhebt.19 13 Van Ginderachter / Fox, Introduction, S.  8. 14 Zum Konzept siehe  u. a. Lüdtke, Eigen-Sinn, S.  9–14. 15 Belinda Davis  u. a., Einleitung, in: Dies. (Hg.), Alltag, Erfahrung, Eigensinn. His- torisch-anthropologische Erkundungen, Frankfurt a. M. / New York 2008, S.  11–28, hier S.  18. 16 Daher lassen sich konkrete Handlungen nicht in der Frage nach einer starren Iden- tität, sondern vielmehr in der Frage nach der wechselbaren und situativen Loyalität erfassen und beschreiben; vgl. Jana Osterkamp / Martin Schulze Wessel, Textu- ren von Loyalität. Überlegungen zu einem analytischen Begriff, in: Geschichte und Gesellschaft 46 (2016), S.  553–573, hier S.  560, 565ff. 17 Jeremy MacClancy, At Play with Identity in the Basque Language Arena, in: Sharon MacDonald (Hg.), Inside European Identities. Ethnography in Western Europe, Providence RI 1993, S.  84–97, hier S.  85. 18 Beneš, Workers and Nationalism, S.  243. 19 Egry, Etnicitás, identitás, politika, S.  36f.