Seite - 252 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

252 Konfliktdynamiken In Österreich richteten sich die »Nationalitätenkonflikte« nicht gegen den imperialen Rahmen, sie wurden erst von diesem sowohl juristisch als auch gesellschaftlich ermöglicht.30 Der Staat schuf sogar die juristischen und poli- tischen Voraussetzungen für die »Nationalitätenkonflikte«, ohne sich daran beteiligen zu wollen. Im Sinne von Carl Schmitt, der den politischen Kon- flikt, das heißt die Freund-Feindgruppierung im internationalen (zwischen- staatlichen) Verhältnis verortete,31 sei der österreichische »Nationalitäten- konflikt« nicht einmal politisch gewesen. Dieser erreichte keine Intensität, welche die Staatlichkeit (als maßgebende Einheit des Politischen32) infrage gestellt oder zerstört hätte. Erst im Sinne von Chantal Mouffe lässt sich der österreichische »Nationalitätenkonflikt« als politischer (innenpolitischer) Konflikt verstehen. Sie setzt die Agonistik (statt der Antagonistik) der Poli- tik als Bedingung für ein dynamisches, politisches Leben voraus.33 Somit lässt sich die Politik auch in einer heterogenen (von Gegensätzlichkeiten geprägten) Gesellschaft aufrechterhalten.34 Die »Nationalitätenkonflikte« in der österreichischen Reichshälfte stellten insofern keine Gefahr für das ganze Imperium dar, sondern sie waren die im Mouffe’schen Sinne gemeinte Voraussetzung für eine lebendige politische Öffentlichkeit. Die »nationale« Rhetorik stand als bedienbare Vorlage für unterschiedliche Interessen zur Verfügung  – daher artikulierten sich auch lokale Interessen aus dem ländli- chen Hinterland in diesem Kontext. Der »Nationalitätenkonflikt« war insofern in Österreich eine Selbstbe- hauptung von unten, welche der lokalen Ebene einen allgemein verstehbaren Kommunikationsrahmen darbot. Daher spricht Jana Osterkamp bezüglich der österreichischen »Nationalitätenkonflikte« vom »Verteilungskampf um die Öffentlichkeit«, das heißt um die Aufmerksamkeit in der Öffentlich- keit.35 Ricmanje erfreute sich etwa nur deswegen einer großen Aufmerksam- keit, weil sich die Dorfbewohner (oder zumindest die vor Ort bestimmenden Akteure) im Narrativ der »Nationalitätenkonflikte« verorteten, obwohl die Angelegenheit um die Errichtung einer eigenen Pfarrei lokal und banal war. Nachdem dieses Narrativ durch die Rückkehr in den Schoß der römisch- 30 Judson, L’ Autriche-Hongrie était-elle un empire?, S.  568. 31 Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, München 1932, S.  41ff. 32 Ebd., S.  31. 33 Mouffe, Über das Politische, S.  27ff.; dies., Agonistik. Die Welt politisch denken, Frankfurt a. M. 2014, S.  29f. 34 Oliver Marchart, Die politische Differenz. Zum Denken des Politischen bei Nancy, Lefort, Badiou, Laclau und Agamben, Frankfurt a. M. 2010, S.  42. 35 Jana Osterkamp, Zur Geschichte von »Vielfalt und Verteilung«. Einleitung, in: Viel- falt und Verteilung. Regionale, nationale und konfessionelle Verteilungsfragen in Europa. Historische Sozialkunde. Geschichte  – Fachdidaktik  – Politische Bildung 45 (2015), S.  2.