Seite - 254 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

254 Konfliktdynamiken katholischen Kirchenlebens. In den mikrohistorischen Perspektiven zeigten sich aber dann die Unterschiede, die zwar eine allgemeine Erklärung für all diese Fälle von Drenova bis zu Visinada / Vižinada, von der Gespanschaft Lika-Krbava bis zur Insel Lussin / Lošinj schwierig macht. So kommt aber die lokale Komplexität zum Vorschein. Andererseits erklären sich viele Unterschiede in den Handlungen und besonders bezüglich der Erfolgschancen aufgrund der staatsrechtlichen Lage, das heißt der unterschiedlichen Rahmenbedingungen für die Hand- lungen und Beobachtungen. Die Gewaltmomente waren auf der österreichi- schen Seite (also in Istrien und Ricmanje) proaktiv und staatsindifferent. Die lokalen Konfliktakteure handelten proaktiv, indem sie Forderungen stellten. Dabei gerieten sie aber nicht mit dem Staat, sondern nur mit der kirchlichen Obrigkeit  – meistens mit den örtlichen Priestern  – in Konflikt. Im Gegensatz dazu waren die Gewaltmomente auf der ungarisch-kroatischen Seite (also in Lika-Krbava und Drenova) reaktiv und antistaatlich. Die lokalen Kon- fliktakteure handelten reaktiv, indem sie auf externe Einmischungen  – etwa die bischöflichen Entscheidungen, altslawische Liturgiesprache einzuführen oder einen Priester aus dem Dorf zu entfernen  – reagierten. Ihr Ziel war nicht die Veränderung der bestehenden Lage wie etwa im österreichischen Ric- manje, sondern ihre Beibehaltung. Gleichzeitig handelten sie  – im Gegensatz zu den Konfliktakteuren auf der österreichischen Seite  – nicht nur gegen die Amtskirche, sondern auch gegen die  – in ihrem Falle: ungarische oder kroa- tische  – Staatsmacht. Die Frage der Pro- oder Reaktivität wie auch die Einstellung gegenüber der staatlichen Macht hingen mit dem unterschiedlichen Staats- und Nati- onskonzept in den zwei Reichshälften zusammen: In Ungarn-Kroatien bewegten sich die staatliche Macht und die kirchlichen Obrigkeiten in einem bewusst »nationalen« Kontext; in Österreich hingegen waren die staatliche Macht wie auch die kirchlichen Obrigkeiten bemüht, national interpretier- bare Konflikte abzumildern. Die Erfolgschancen der Gewaltakte waren dadurch wesentlich vorbestimmt. Wie etwa der Konflikt in Ricmanje zeigte, wo die Forderungen (wenn auch zum Beispiel im Falle der Liturgiesprache nur stillschweigend) am Ende akzeptiert wurden, war es anscheinend einfa- cher, auf der österreichischen Seite (und in der österreichischen katholischen Kirche) Forderungen nach mehr lokaler Selbstbestimmung durchzusetzen als auf der ungarisch-kroatischen Seite. Ricmanje war letztendlich eine lokale Erfolgsgeschichte, während sich die Bevölkerung in Drenova in einem in vieler Hinsicht ähnlichen Streit nicht durch setzen  konnte. Was verbindet aber die zwei Teile des Küstenlandes? Dafür muss die lokale Ebene  – und nicht die Makrostrukturen  – wieder in den Blick genommen werden. In beiden Hälften des oberadriatischen Raumes ging es um Konflikte zwischen den homogenisierenden Ansprüchen des kirchlichen oder (natio-