Seite - 303 - in Wolfgang Kraus und der österreichische Literaturbetrieb nach 1945

und Autoren vermehrte oder ob seine kulturpolitische Praxis mehr dazu diente, die österreichische Nation zu repräsentieren. Bourdieu hat konstatiert, dass die Position des Intellektuellen, sobald er das Feld der Produktion besetzt, den Herrschenden und Bürgerlichen gegenüber zu einem Kampf an einer zweifachen Front führt. War dies auch bei Kraus’ Positi- on innerhalb des politischen Feldes der Fall? Er war sich über seine Rolle inner- halb bzw. zwischen Kulturbürokratie und Literatur bewusst, wenn er sich selbst „als eine Art Anwalt“ beschreibt, der „verschiedene Projekte und Geschäfte lau- fen hat und dazu noch Bücher und Artikel publiziert“: „Eine Art Kulturanwalt statt Rechtsanwalt. Alles ist unsicher und zwar sowohl aus Gründen der Projek- te selber, als auch durch politische, wirtschaftliche, persönliche Konstellatio- nen.“26 Exkurs: Kraus’ Kulturbegriff Kraus vertrat zwar einen relativ offenen, dennoch aber elitären Begriff von Kul- tur. Dies lässt sich innerhalb seines essayistischen und publizistischen Œuvres verfolgen, denn Kraus behandelte als Kulturkritiker immer wieder die Frage staatlich-demokratischer Kulturpolitik im Spannungsfeld und Unterschied zu den totalitären Systemen und reflektierte über diesen für ihn zentralen Themen- komplex. Aufschlussreich ist in diesem Kontext sein Essay Kultur und Macht (1975), in dem er versuchte, mittels eines komparatistischen Ansatzes, „Kultur“ und ihre Instrumentalisierung im totalitären System der demokratischen Praxis gegenüberzustellen. Er hält fest, dass im Nationalsozialismus und im Kommu- nismus stalinistischer Prägung die Kultur zur Propaganda degradiert werde: Die Haltung der westlichen Demokratien, die Kultur und Kunst zwar nicht propa- gandistisch einsetzen, deren staatliche Stellen und wichtige Institutionen sich aber um Kunst und Kultur meist nur mit Alibigesten kümmern, stellt das andere, frei- lich weitaus sympathischere Extrem dar. Immerhin verbleibt hier im kulturellen Bereich ein Freiraum, so resonanzlos und dürftig er sein mag. Auch dieses Extrem ist gefährlich, weil die Resonanzlosigkeit nach Resonanz verlangt, und Resonanz wird von den Diktaturen im positiven und negativen Sinn reichlich geboten.27 Im „sehr persönliche[n] Nachwort“ bietet Kraus dann eine Alternative zu allen staatlichen Einflüssen auf Kultur an, – seien diese nun totalitär oder demokra- tisch –, die er mit dem Christentum identifiziert: „Es mag sein, daß die Evange- 26 Wolfgang Kraus. Tagebuch, 21.  Jänner 1975, NL WK. 27 Ders.: Kultur und Macht. Die Verwandlung der Wünsche. München: dtv 1978, S. 54. Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0 Elemente einer Kraus’schen Kulturpolitik 303