Page - 53 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Gründung des griechisch-orientalischen Religionsfonds 53 Hohe Pforte umgesetzt werden. Der Kaiser sah sich daher schon am zweiten Tag nach seiner Ankunft in Czernowitz  – am 19. Juni  – veranlasst, gegenüber Kaunitz in einem Schreiben die ihm offensichtlich lästigen »differentes insinuations de la part de plusieurs Bojars de la Moldavie et particulierement de Canti-Cuzene« dezidiert anzumerken. Der Adel erwartete sich zwar einen gewissen Schutz gegenüber der Pforte, brachte in der Situation des Neuverhandelns der Macht zugleich jedoch eine Reihe von Forderungen vor.59 Die Bojaren und mit ihnen Teile der Bevölkerung hatten dabei  – begünstigt durch die dominierende Wirtschaftsweise der Transhumanz  – stets die Möglichkeit, sich ver- gleichsweise schnell dem kaiserlichen Zugriff zu entziehen, indem sie sich in die Moldau absetzten.60 Diese diplomatisch zum Teil heikle Situation sollte sich noch in extenso bei den kommenden Verhandlungen um die außerhalb der Bukowina in der Moldau gele- genen Religionsfondsgüter auswirken. Den Schlussstein für die kirchenrechtliche Neuaufstellung des Bistums Bukowina hingegen setzte der Kaiser bereits nach der schon erwähnten Loslösung vom Metropoli- tanverband Jassy (1781) im Juli 1783 durch die Zuordnung der Diözese in dogmaticis et mere spiritualibus als Suffraganbistum der Metropolie von Karlowitz.61 Eine kirchenpo- litische Einmischung des Metropoliten von Jassy in innere Angelegenheiten der Buko- wina war damit nicht mehr möglich. Dieser den Reformgedanken der Deckungsgleich- heit von Staats- sowie Kirchengrenzen entspringende Akt begründete in der Bukowina (im Verband mit der Reorganisation der Provinz insgesamt) weit mehr als in anderen Kronländern letztlich jene Autonomie und jenes Selbstbewusstsein für die gr.-orient. Landeskirche, die für die Identität dieser Provinz am Ende des 19.  Jahrhunderts zur ent- scheidenden Größe heranwachsen sollte.62 Zunächst schlug Wien noch den Religions- 59 ÖSTA-HHSTA Kabinettskanzlei Bd. 27 (1783), 435, Joseph  II. a. Kaunitz, Czernowitz v. 19.VI.1783. 60 Scharr 2010, Landschaft, 184 ; Enzenberg forderte eine schnelle Einziehung des Klostervermö- gens, da es seiner Meinung nach »keinen [sic !] Zweifel unterliegt, dass bei einer Regulirung der Klöster die Kaluger nicht mit ihrer Barschaft, mit Vieh und Habe in die Moldau hinüber gehen« ; der Igumen von Woronetz konnte »mit Habschaften, Vieh und Geld in die Moldau entweichen« ; Bericht Enzenberg, 27.IV.1781 und Bericht der Landesverwaltung sowie Verständigung d. Bischofs, v. 10.VII. bzw. 24.VIII.1782, zit. nach Wickenhauser 1890, Molda IV, 52 u. 60. 61 ÖSTA-HHSTA Kabinettskanzlei Bd. 27 (1783), 440f., Joseph  II. a. Hadik, Czernowitz v. 19.VI.1783 sowie DACZ 302/1/26 HKR a. galizisches Generalkommando Nr. 3469 v. 4.VII.1783, auch bei Po- lek 1895, Reisen, 134. 62 Die um die Wende vom 19. zum 20. Jh. geäußerte (und bis in die Gegenwart vielfach für die rumä- nische Historiographie prägende) Sichtweise des rumänischen Historikers Nicolae Iorga, dass ›Ös- terreich‹ das »Prestige, den kulturellen und nationalen Wert der rumänischen Kirche der Bukowina« damit ruiniert hätte, ist zwar aus dem Blickwinkel des zeitgenössischen nationalstaatlichen Denkens nachvollziehbar, sie blendet jedoch einseitig die in dieser Zeit erreichte Autonomie der Bukowiner orthodoxen Kirche und den davon nicht zu trennenden wirtschaftlichen Erfolg des gr.-orient. Reli-