Page - 124 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

124 Die Institution: Struktur & Werte Punkte an. Diese sind unbedingt vor dem Hintergrund der gesellschaftlichen Situation in der Bukowina zu sehen und stehen zudem untereinander in einem engen, sich gegen- seitig beeinflussenden Verhältnis : erstens  – eine unumstritten hierarchisch organisierte Kirchenführung ausgehend vom Bischof sowie eine den politischen Provinzgrenzen entsprechende Organisation der Diözesen ; zweitens  – eine klare Zuordnung des Re- ligionsfonds, widmungsgemäß und ausschließlich für die Bedürfnisse der Bukowina ; drittens  – die Verfügungsgewalt des Bischofs darüber sowie  – viertens  – eine drohende Gefahr nationaler Spaltung des Kronlandes (im Hinblick auf den ruthenischen Bevölke- rungsanteil innerhalb der orthodoxen nicht unierten Kirche der Bukowina). Während die Demokratisierungsversuche innerhalb der nicht unierten Orthodoxie Siebenbürgens durch Andrei Schaguna zielgerichtet eine Stärkung aller Rumänen auf Basis nationaler Gleichberechtigung und gegen die voranschreitende Magyarisierung be- absichtigte, hätte aus der Sicht Hackmanns eine kirchliche Vereinigung und eine damit zusammenhängende Laisierung der Hierarchien »den sorgsam gehüteten Hausfrieden in der Bukowina« erheblich gestört.39 Ein Kirchenkongress, wie ihn Schaguna verstand, hätte die Beteiligung von Laien an entsprechender Stelle vorausgesetzt, jedoch gleich- zeitig in einer polyethnisch verfassten Religionsgemeinschaft wie der orthodoxen Kir- che der Bukowina unweigerlich zu einer Nationalisierung der Konfession und damit in Konsequenz schlimmstenfalls zur Spaltung geführt. Letzteres sollte sich Jahrzehnte später bestätigen. Zudem teilte sich die ruthenische Volksgruppe der Bukowina auf zwei  – al- lerdings nicht in einem vergleichbaren Verhältnis wie die Rumänen Siebenbürgens  – Be- kenntnisse auf : in ihrer überwiegenden Mehrheit auf die gr.-orient. Kirche und in einer sehr viel kleineren Minderheit (vorwiegend aus Galizien-Lodomerien Zugewanderter) auf die gr.-kath. (unierte) Kirche Brester Union. Gleich mehrfach äußerte sich daher Hackmann, mitunter auch emotional, gegen die angestrebte Laienbeteiligung : Näher angesehen, ist das keine constitutionelle Verfassung, wie sie heutzutage in Österreich besteht, denn wer wäre hier der andere gesetzgebende Factor, da der Bischof bloss Präses ist. Diese Verfassung ist nichts mehr, nichts weniger als Calvins republikanische. Und da die Lai- envertretung um das doppelte grösser ist als die der Geistlichen, so wird bei dieser Verfassung die Herde die Hirten weiden.40 Die nationalen Reibungen und Kämpfe, welche seit vierzehn Jahren bereits die gr. orient. Kir- che in Österreich bewegen und das Band ihrer äußeren Einheit zu zerreisssen (sic !) drohen, sind nicht ohne aufregenden Eindruck auf die zwei verschiedenen nationalen Elemente der 39 Turczynski 1976, Konfession, 255–257. 40 Hackmann 1864/1899, Sendschreiben, 112, ebenso 4. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN