Page - 178 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

178 Die Institution: Struktur & Werte logischen Fakultät heftige Gegenwehr der rumänischen Seite aus, die mehr und mehr alle kirchlichen Angelegenheiten als ihr ureigenes, nationales Terrain betrachtete. 1896 hatte das Kultusministerium eine ordentliche Lehrkanzel für praktische Theologie mit ruthenischer Vortragssprache an der Alma Mater Franciso Josephina freigegeben bzw. systemisiert.236 Besetzt wurde die Professur im März 1899 mit dem bisherigen Gymna- sialkatecheten Dionys Jeremijczuk. Die Bukowinaer Post vertrat in diesem Fall noch den grundsätzlichen Standpunkt, dass die gr.-orient. Kirche »nach ihrer Geschichte eine ru- mänische Kirche« sei. Sie bezeichnete den Erzbischof und den amtierenden Landesprä- sidenten Friedrich Bourguignon237 als dezidierte Ruthenenfreunde.238 Jeremijczuk sei mithin auf Betreiben Smal-Stockyjs »ohne wissenschaftliche Eignung […] mit rasender Eile zum Universitätsprofessor für die gr.-or. Theologie befördert worden«.239 Noch ein Jahr zuvor, zu Pfingsten, schlug der Landtagsabgeordnete Hierotheus Pihu- liak (1851–1924)240 anlässlich einer Volksversammlung, die beim ruthenischen Natio- nalhaus in Czernowitz ihren Ausgang genommen hatte und dann im Musikvereinssaal tagte, andere Töne an. Ein Leitartikel der ruthenischen Zeitung Буковина [Bukowina] druckte die Ansprachen der Hauptredner Pihuliak und Smal-Stockyj in voller Länge ab.241 Letzterer erhob insbesondere die Forderung einer Öffnung der Wahlkurien, so- dass endlich auch die bäuerliche Bevölkerung eine angemessene Vertretung im Land- tag wie im Wiener Reichsrat bekommen könne. Dabei zeigte sich deutlich die soziale (und nationale) Dimension dieses politischen Anliegens sowie die schon erwähnte Rolle des Religionsfonds, mithin der gr.-orient. Kirche, als größtem Grundbesitzer des Kronlandes. Zwischen den Zeilen der Kritik versteckte sich darüber hinaus ein gezielt angebrachter Unterton gegen die jüdische Bevölkerung der Bukowina, die gemeinhin in ihrer Form als Pächter (von Religionsfondsgütern) und damit als Ausbeuter der Bau- ern adressiert wurde.242 Ein entsprechendes Memorandum sollte dem Kaiser vorgelegt werden. Die eigenen Bauern hingegen forderte man auf, dem Verein Rus’ka Rada, der 236 Erlass Ministerium für Cultur und Unterricht v. 24.XI.1896, Zl. 28.772 ; nach Akademischer Se- nat (Hg.) 1900, Universität, 52. 237 Bourguignon vertrat zwischen 1897 und 1903 als Landespräsident die Interessen des Kaisers bzw. der Wiener Regierung in der Bukowina. 238 Bukowinaer Post Nr. 834 v. 27.IV.1899, 5, Zum Falle Jeremijczuk. 239 Bukowinaer Post Nr. 857 v. 25.VI.1899, 2, Smal-Stockis jüngste That. 240 Rum. Ierotei Pihuleac, Mitglied der Nationaldemokratischen Partei, Abgeordneter zum Landtag der Bukowina (1890–1918) und zum Reichsrat (1898–1918) ; nach Satco 2004, Enciclopedia, 213. 241 Буковина Nr. 62/63 v. 27.V./8.VI. und v. 29.V./10.VI.1898, Народне вiче в Чернiвцах [Die natio- nale Volksversammlung in Czernowitz], nach einer Abschrift im DACZ 320/3/4, fol. 124–151. 242 Dieser antisemitische Unterton beschränkte sich freilich nicht ausschließlich auf die Vertreter der Jungruthen (etwa bei Pihuliak), sondern dieser Stimmung bediente sich in gleichem Maße auch die rumänische demokratische Bewegung unter Aurel Onciul ; vgl. seinen Artikel in Die Wahrheit Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN