Page - 212 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

212 Die Institution: Struktur & Werte dender Position wie etwa im erzbischöflichen Konsistorium erhielt der politische, zu- dem in wachsendem Ausmaße emotional geführte Diskurs neuerlich Nahrung. Darüber hinaus erweiterte sich durch die Wahlrechtsreform, d.h. durch die Einführung des allge- meinen, gleichen und geheimen Männerwahlrechtes von 1907 und die Abschaffung der Kurien, das Wählerspektrum in Cisleithanien erheblich.386 Die Beteiligung einer breiten Bevölkerungsbasis an politischen Entscheidungsprozessen geriet indes  – wie das schon die Kirchenkongressfrage gezeigt hatte  – nicht unbedingt zum alleinigen Vorteil dieses Demokratisierungsprozesses insgesamt. Noch mehr als zuvor waren die sich im Kron- land allmählich formierenden politischen Parteien jetzt darum bemüht, ihre jeweilige Legitimation durch den Ausbau des Stimmenanteils zu stärken. Die Politisierung  – und in diesem Fall auch Emotionalisierung  – von Themen kirchlicher Autonomie bis hin zur Vermögensverwaltung des Religionsfonds amalgamierte soziale Forderungen mit Fra- gen nach nationaler Selbstbestimmung und projizierte in letztere die unbedingte Hoff- nung auf eine Verbesserung der Lage. Aus dem benachbarten rumänischen Königreich erfuhren die damit ohnedies fragilen innenpolitischen Verhältnisse des Kronlandes zu- sätzlich radikalisierende Impulse, wie etwa durch die politische Tätigkeit von Iorga387 und regelmäßige Kommentare Bukarester Zeitungen. Allein all das war in Summe kaum dazu geeignet, eine sachliche Diskussion um die Zugriffs- oder zumindest Kont- rollrechte auf bzw. über den gr.-orient. Religionsfonds zu führen, sodass der Ausbruch des Ersten Weltkrieges lediglich die Fronten in der Bukowina noch unüberwindlicher machte und letztlich mit Ende des Jahres 1918 zugunsten der Rumänen Tatsachen ge- schaffen wurden, die ohnedies keiner demokratischen Diskussion unter allen Betrof- fenen mehr bedurften. Trotz dessen werden in der historiographischen Einschätzung von rumänischer (wie auch ruthenischer) Seite die Jahrzehnte vor 1914 gerne als Peri- ode des Kampfes bezeichnet. Dem ist nicht in allem zuzustimmen.388 Das Bemühen der staatlichen Behörden  – obwohl es oftmals einem unentschlossenen Lavieren gleichen mag  – um einen Ausgleich vermochte die Situation dennoch immer wieder vorüberge- hend zu kalmieren.389 Landespräsidenten wie Oktavian Regner v. Bleyleben hatten dabei wiederholt den Versuch unternommen, die Bedeutung des gr.-orient. Religionsfonds für die Landesentwicklung und dessen durchaus positive Leistungen für das Allgemeinwohl 386 Cohen 1998, Absolutism. 387 Corbea-Hoişie 1996, Kohabitation. 388 Cândea 1924, Mitropolitul, 6. 389 Vgl. dazu die Sammlung diverser Beschwerden gegen Pfarrer u.a. in DACZ 320/1/18 fol. 34–174 für die Jahre 1912–1925. Die Landesregierung leitete diese in der Regel mit der Bitte um Klärung des Sachverhaltes an das Konsistorium weiter. Sie war allerdings zumeist darauf bedacht, den religiö- sen Bedürfnissen sowohl der rumänischen als auch der ruthenischen orthodoxen Bevölkerung des Landes gleichermaßen Rechnung zu tragen. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN