Seite - 103 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

Die Bedeutung von Bildung im Judentum 103 zugutekommen sollte, in den Jahren 1907–1908 bei der Prager Niederlassung der Triester Versicherungsanstalt »Assicurazioni Generali« (in dieser Zeit lernte Kafka auch Italienisch), später bei der Arbeiter-Unfall-Versicherungs-Anstalt, in der zwei- sprachig amtiert wurde und unter deren Dach er im Kriegsjahr 1915 die Abwicklung der staatlichen Fürsorge für heimkehrende Soldaten (Kriegsbeschädigtenfürsorge) übernahm.349 Nicht zuletzt garantierten seine Tschechischkenntnisse sowie seine Loyalität gegenüber der jungen Tschechoslowakischen Republik seine bruchlose Weiterbeschäftigung bei der gleichen Anstalt nach 1918.350 Franz Kafka war, nach den Zeugnissen seiner Biographen, ein überaus pflichtbe- wusster Beamter mit einem, wie ihm sein Freund Max Brod bescheinigte, unüber- trefflichen Gerechtigkeitsgefühl.351 An den leidenschaftlichen Auseinandersetzungen seiner Zeit um Sprache und Nationalität, insbesondere in seiner Heimatstadt Prag, beteiligte er sich nicht. Seine Haltung dazu war gekennzeichnet von Abscheu und Distanz. Dennoch war er von der Intensität der Kämpfe, vom Riss, der bis in die eigene Familie reichte, tief betroffen.352 Viele seiner Texte, insbesondere die nachge- lassenen Fragmente, spiegeln Gefangensein, Hoffnungslosigkeit und tiefe Agonie  – the agony of entrapment, wie William McCagg es genannt hat.353 Doch Kafkas fragile Existenz schuldet sich nicht nur dem Spannungsverhältnis zwischen den Nationali- täten, sondern ebenso sehr seiner prekären jüdischen Identität. Überliefert ist sein lebenslanges Schwanken zwischen Befreiungsversuchen einerseits und tiefer Hin- wendung zum Judentum andererseits (seine Selbstcharakterisierung als »glaubens- loser Jude«, seine Betroffenheit vom Elend der galizischen Flüchtlinge in Prag, sein Interesse am jiddischen Theater, seine Faszination durch den Chassidismus, dessen Mythen und Märchen er in seinen Texten verarbeitet).354 Die Bedeutung von Bildung im Judentum Kafkas Bildungsgang war in gewisser Weise ein exemplarischer. Bildung wurde für die Epoche nach dem Ausgleich zu einem Schlüsselbegriff, und sie wurde zu einer Chiffre für den Aufstieg der Juden. Mit dem Inkrafttreten der Dezemberverfassung 349 Vgl. Binder, Kafka, S.  126f sowie Hermes, Chronik, S.  14, 19. 350 Simona Svingrová : Tschechisch oder Deutsch ? Auf dem Weg von Konkurrenz zu Dominanz. Zum Einsatz von innerer und äußerer Amtssprache in der Arbeiter-Unfall-Versicherungs-Anstalt im Prag der Kafka-Zeit (1908–1922), in : Marek Nekula et al. (Hg.) : Kafka im sprachnationalen Kontext, a.a.O., S.  129–150, hier : S.  139. 351 Max Brod : Franz Kafka. Eine Biographie (Berlin 1954), S.  205. 352 Vgl. Nekula, Kafkas Sprachen und Identitäten, S.  135f. 353 William O. McCagg : A History of Habsburg Jews, 1670  –1918 (Bloomington/Indianapolis 1989), S.  179f. 354 Binder, Kafka, S.  468f. Siehe dazu auch : Wambach : Ahasver, S.  61ff.