Page - 240 - in Gewalt im Computerspiel - Facetten eines Vergnügens

GEWALT IM COMPUTERSPIEL238 Und genauso sind auch Online-Gamer in Sprachkanälen voll des Lobes für Er- folge ihrer Mitspieler. „Schön!“, „Nice!“, „Sauber!“, „Du Tier!“ oder im Textchat auch „gj!“ für „good job!“ sind Beispiele für die Artikulation von Anerkennung für den Erfolg anderer. (FT) Dabei werden längst nicht nur diejenigen gelobt, die wirklich gut spielen können. Auch den eher schlechten Spielern sind motivie- rende Sprüche vergönnt – so zum Beispiel mir selbst. Dass ich in Counter-Strike unter anderem als „Du Tier!“, „Forschinho“ (in Anlehnung an einen Brasiliani- schen Profi-Fußballer) oder auch als „High-Skill-Doktorand“ bezeichnet wurde, ist weniger Ergebnis von Spielkönnen als vielmehr Teil einer emotionalen Rou- tine innerhalb der emotional communities, in denen ich mich bewegte. (FT) Spie- ler verfügen über ein implizites Wissen darüber, dass sie ihr Vergnügen intensi- vieren können, wenn sie innerhalb ihrer Gruppe ihre Erfolge verbal reflektieren und durch permanentes Prahlen und Loben die Deutung der dabei gemachten Erfahrungen als etwas emotional Positives kommunikativ unterstreichen. Dieses implizite Wissen über die Emotionspotenziale von Lobpraktiken greift natürlich nicht nur in Computerspielkulturen, sondern auch in völlig anderen Bereichen.50 „Ja, ich glaub Lob generell ist im Leben wichtig“, kommentiert auch die Spiele- rin Pandora, „und im Spiel freut mich das auch. […] Ich teile deswegen sehr viel Lob aus.“ (IV17) Als ich nachfrage, ob sie auch auf ihren Freund Lee (der mit am Gruppeninterview teilnimmt und ein sehr guter Spieler ist) stolz sei wegen seiner Leistungen in Counter-Strike, bestätigt sie: „Am Anfang [also als sie begonnen hatten, gemeinsam zu spielen, C.B.] war ich immer so megastolz, weil er einfach immer alle weggebömmt hat.“ (IV17) Bindung und Ausgrenzung Die kommunikative Reflexion und Zirkulation emotionaler Erfahrungen ist konstitutiv für das Zusammenwachsen von Spielergruppen zu emotionalen Ge- meinschaften. Insofern Computerspielgewalt im Mittelpunkt der kommunizie- renden Emotionspraktiken steht, wird sie zum Motor dieses Prozesses. Sie wirkt 50 | Arjun Appadurai beschreibt beispielsweise, wie durch „praise“ im hinduistischen Indien Emotionen kommuniziert und dadurch „communities of sentiment“ (frei über- setzt: Gefühlsgemeinschaften) konstituiert werden. Er argumentiert dabei mit Bezug auf Bourdieu dezidiert praxistheoretisch und beschreibt gewissermaßen Prozesse des doing emotion: „In particular, I shall argue that praise is not a matter of direct communication between the ‚inner‘ states of the relevant persons, but involves the public negotiation of certain gestures and responses. When such negotiation is successful, it creates a ‚com- munity of sentiment‘ involving the emotional participation of the praiser, the one who is praised and the audience of the act of praise. Praise is therefore that set of regulated improvisatory practices that is one route to the creation of communities of sentiment in Hindu India.“ Arjun Appadurai: Topographies of the Self. Praise and Emotion in Hindu India. In: Catherine Lutz/Lila Abu-Lughod (Hg): Language and the Politics of Emotion. Cambridge/New York/Paris 1990, S. 92-112, hier: S. 94.