Page - 24 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

24 Einleitung Ausgangspunkt ist jene „Trennung“ der Diskurse, die jeder Vergesellschaf- tung zugrunde liegt.60 Vor diesem Hintergrund profiliert er die (von Fou- cault so nicht thematisierte61) „interdiskursive Funktion“ des literarischen Diskurses, worin er dessen Besonderheit sieht, die vor allem „in Krisenzei- ten […] des gesamten Diskurssystems“ aktiviert werde, in denen es ‚dem Literarischen‘ darum gehe, „seine diskursive Dynamik“ zurückzugewinnen und sich „dadurch zu einem positiven Instrument in der Krise“ zu verwan- deln.62 Mosers vorrangiges Interesse gilt deshalb weniger den narrativen als vielmehr den essayistischen Passagen des Mann ohne Eigenschaften. Diese methodologisch begründete Vorentscheidung hat weitreichende interpreta- torische Konsequenzen : So meint der Diskurstheoretiker, die erzählerische Substanz des Romans sei „in Wirklichkeit zweitrangig“63 : „Die Geschichte allein wirkt banal, denn das Wesentliche am Text liegt nicht in der eigentli- chen Erzählung.“64 Es gehe dem Autor vielmehr darum, „unter diesem Män- telchen den Essay einschleusen [zu] können“ : „Der Essay wird gewisser- maßen zum Trojanischen Pferd, das Musil erlauben soll, die interdiskursive Beweglichkeit des literarischen Diskurses zurückzuerobern.“65 Eine Stütze von dessen Antrittsvorlesung L’ordre du discours (1971), auf die sich Moser dabei ausdrücklich be- ruft – und erst in zweiter Linie auch auf Tzvetan Todorov und Roland Barthes (vgl. ebd., S. 190, Anm. 3) –, haben solche Vorstellungen von schriftstellerischer Ausnahmestellung, Intentionalität und Einflussnahme nicht allzu viel gemein. 60 Er stützt sich dabei ebd., S. 179, auf folgende Diagnose aus Barthes : Sade Fourier Loyola, S. 169 : „In jeder Gesellschaft wird offenbar die Trennung der Sprachen beachtet, als ob jede von ihnen […] mit einer für entgegengesetzt gehaltenen Sprache nicht in Kontakt treten könnte, ohne eine soziale Explosion zu verursachen.“ Bei Barthes ist zwar die Eigendynamik sozialer Mikrokos- men, aber nicht die „Explosion“ bei deren gegenseitigem Kontakt auf der Ebene des Diskurses angesiedelt. 61 Vgl. allerdings Foucault : Archäologie des Wissens, S. 225–228, wo der Begriff der „inter diskur si­ ve[n] Konfiguration“ (S. 226) eingeführt wird ; mehr dazu bei Link/Link-Heer : Diskurs/Interdis- kurs und Literaturanalyse, S. 92. 62 Moser : Diskursexperimente im Romantext, S. 170 u. 174, wo auch konkrete historische Aspekte zumindest erwähnt werden ; vgl. auch ebd., S. 188 f. 63 Ebd., S. 176. 64 Ebd., S. 177. 65 Ebd., S. 176. Moser befindet sich dabei in der 1961/1966 von Albrecht Schöne eröffneten Deu- tungstradition ; vgl. Schöne : Zum Gebrauch des Konjunktivs bei Musil, wo zum Mann ohne Eigenschaften festgestellt wird : „Sein auf eine notdürftige Fabel reduziertes Geschehen dient wesentlich dazu, Anlaß und Gegenstand zu liefern für die Reflexion der Romanfiguren und des Erzählers, die damit den Handlungskern breit überwuchert, dient andererseits dazu, die nachdenkenden Figuren in Situationen zu bringen, in denen ihr Reflektieren glaubwürdig und ungestört vor sich gehen kann.“ (S. 24) Mehr noch : „Die Reflexionen übernehmen gleichsam die Funktion des Geschehens, sie selber sind die ‚Handlung‘ dieses Romans und bilden in ihrer